Introduktion fra NIV Studere Bibelen | Gå til Job
Forfatter
Selv om det meste af bogen består af ord af Job og hans venner, Job sig selv ikke var forfatter. Vi kan være sikker på, at forfatteren var en Israelit, da han (ikke Job eller hans venner), ofte bruger de Jødiske pagt navn for Gud (Jahve; NIV “Herren”). I prologen (chs. 1-2), guddommelige diskurser (38: 1-42:6) og epilog (42: 7-17) “Herre” forekommer i alt 25 gange, mens i resten af bogen (chs., 3-37) vises det kun 12N gang (12:9).
Denne ukendte forfatter formentlig havde adgang til en tradition (mundtlige eller skriftlige) om en gammel retskaffen mand, som gennemgik store lidelser, med bemærkelsesværdige “udholdenhed” (Job 5:11; se note) og uden at vende sig mod Gud (se Eze 14:14,20), en tradition, han har sat til at bruge til sit eget formål. Mens forfatteren bevarer meget af den arkaiske og ikke-israelitiske smag på Jobs sprog og hans venner, afslører han også sin egen stil som forfatter af visdomslitteratur., Bogens dybe indsigt, dens litterære strukturer og kvaliteten af dens retorik viser forfatterens geni.
Dato
to datoer er involveret: (1) Jobs selv og (2) bogens sammensætning. Sidstnævnte kunne dateres når som helst fra Salomons regeringstid til tidspunktet for Israels eksil i Babylon. Selv om forfatteren var Israelit, nævner han intet om Israels historie. Han havde en beretning om en ikke-israelitisk vismand Job (1: 1), der sandsynligvis levede i det andet årtusinde f.kr. (2000-1000). Ligesom de hebraiske patriarker levede Job mere end 100 år (42:16)., Ligesom dem, hans rigdom blev målt i kvæg og tjenere (1:3), Og ligesom dem, han fungerede som præst for sin familie (1:5). Raiding af Sabean (1:15) og kaldæiske (1:17) stammer passer til det andet årtusinde, ligesom omtalen af k E S i t A H, “et stykke sølv,” i 42:11 (Se Ge 33:19; Jos 24:32). Opdagelsen af en Targum (Aramaisk parafrase) på Job dating til det første eller andet århundrede f.kr. (den tidligste skriftlige Targum endnu opdaget) gør en meget sen Dato for sammensætning meget usandsynlig.,
sprog og tekst
mange steder er Job vanskeligt at oversætte på grund af dets mange usædvanlige ord og dets stil. Derfor er moderne oversættelser ofte meget forskellige. Selv den førkristne Oversætter(e) af Job til græsk (Septuaginta) synes ofte at have været forvirret. Jobs Septuaginta er omkring 400 linjer kortere end den accepterede hebraiske tekst, og det kan være, at oversætteren(e) simpelthen udeladte linjer, som han (de) ikke forstod. De tidlige Syrisk (Peshitta), aramæisk (Targum) og Latin (Vulgate) oversættere havde lignende vanskeligheder.,
Indstilling og Perspektiv
Mens det kan være, at forfatteren havde til hensigt at hans bog for at være et bidrag til et fortsat højt niveau diskussion af store teologiske spørgsmål i et eksklusivt selskab af lærde mænd, synes det mere sandsynligt, at han agtede sin historie for at vide, at guds syge, der ligesom Job var kæmper med krisen i troen anlagt den ved længere tids bitre lidelse. Han synes at sidde for tæt på lidelsen—at være mere den sympatiske og medfølende præst end den løsrevne teolog eller filosof., Han har hørt, hvad de lærde teologer på hans tid har sagt om Guds veje og hvad der bringer lidelse, og han lader deres stemmer blive hørt. Og han ved, at de gudfrygtige, der lider på hans tid, også har hørt de lærde “visdom” og har internaliseret den som tidernes visdom. Men han ved også, hvilken “ulykkelig trøst” (16:2) den såkaldte visdom giver-at den gnider salt i sårene og skaber en anstødssten for troen. Imod denne visdom har han ingen rationelle argumenter til marshal., Men han har en historie at fortælle, der udfordrer det på sine meget rødder og taler til den kæmpende tro på den lidende. Faktisk siger han til den gudfrygtige lidende: “Glem de logiske argumenter, der er udsprunget af dem, der sidder sammen på deres lethed og diskuterer Guds veje, og glem de stemmer i dit eget hjerte, der er lidt mere end ekko af deres udtalelser. Lad mig fortælle dig en historie.”
teologisk tema og besked
Når gode mennesker (dem, der” frygter Gud og undgår ondt”, 1:1) lider, kæmper den menneskelige ånd for at forstå., Gennem hele historien har folk spurgt: Hvordan kan det være? Hvis Gud er almægtig og “holder hele verden i sine hænder”, og hvis han virkelig er god, Hvordan kan han så tillade en sådan forargelse? Den måde, dette spørgsmål ofte er blevet stillet på, åbner tre muligheder: (1) Gud er trods alt ikke almægtig; (2) Gud er ikke retfærdig (er ikke helt god, men har en dæmonisk stribe i sig); (3) mennesker kan være uskyldige. I fortidens Israel var det imidlertid uomtvisteligt at Gud er almægtig, at han er fuldkommen retfærdig og at intet menneske er rent i hans øjne., Disse tre antagelser var også grundlæggende for jobs teologi og hans venner. Enkel logik dikterede derefter konklusionen: hver persons lidelse er tegn på måling af deres skyld i Guds øjne. I abstrakt syntes denne konklusion uundgåelig, logisk imperativ og teologisk tilfredsstillende.
men hvad der således syntes at være teologisk selvindlysende og utilgængeligt i abstrakt var ofte i radikale spændinger med faktiske menneskelige erfaringer., Der var dem, hvis Gudsfrygt var ægte, hvis moralske karakter var oprejst, og som havde holdt sig fra stor overtrædelse, men som ikke desto mindre blev gjort til at lide bittert (se f.eks. SL 73). For disse bragte den selvindlysende teologi ingen trøst og tilbød ingen vejledning. Det gav kun anledning til en stor gåde. Og den Gud, som den lidende var vant til at vende i øjeblikke af behov selv, blev den overvældende Gåde. Denne teologi efterlod uskyldige syge fængslet i vinduesløse celler for at plage over deres troskrise. I talerne fra chs., 3-37, vi hører på den ene side fejlfri logik, men sårede fremstød for dem, der insisterede på, at den traditionelle teologi, og på den anden side vrider sig af sjæl af de retfærdige patient, der kæmper med den store gåde, selv mens du bliver såret af hans velmente, teologisk ortodokse venner (se note on5:27). Deres lærde teologi havde ikke noget nyttigt, opmuntrende eller trøstende ord for en virkelig gudfrygtig lidende.
forfatteren af Jobs Bog brød ud af den stramme, logiske form af den traditionelle ortodokse teologi på hans tid., Han så, at det førte til en blindgyde, at det ikke havde nogen måde at klare de lidelser gudfrygtige mennesker. Det kunne kun benægte virkeligheden af den erfarne anomali og føje til den lidende smerte og indre uro. I stedet for logiske argumenter fortæller han en historie. Og i sin historie skifter han perspektivvinklen. Overalt omkring ham, blandt teologer og almindelige mennesker, var de, der forsøgte at løse “Gudsproblemet” i lyset af menneskelig lidelse (er Guds Veje retfærdige?) på bekostning af mennesker (de skal alle fortjener, hvad de får)., Selv de, der led, fik at vide, at de skulle se tingene i det lys. Forfatteren til Job opmuntrede derimod gudfrygtige lidelser ved at vise dem, at deres Lidelser var en lejlighed som ingen anden til at illustrere, hvad sand Gudsfrygt er for mennesker.
han begynder med at introducere en tredjepart i ligningen. Forholdet mellem Gud og mennesker er ikke eksklusivt og lukket. Blandt Guds skabninger er der den store modstander (se chs. 1–2)., Ude af stand til at kæmpe med Gud hånd til hånd, magt, der er sat mod magt, er han opsat på at frustrere Guds skabningsvirksomhed centreret om Guds forhold til skabningen, der bærer hans billede. Som fristeren han forsøger at fremmedgøre mennesker fra Gud (se Ge 3; Mt 4:1), som anklager (et af de navne, som han kaldes, s a t a n, betyder “anklager”) søger han at støde Gud fra mennesker (se Zec 3:1; Rev 12:9-10). Hans altopslugende hensigt er at drive en uimodtagelig kile mellem Gud og mennesker for at bevirke en fremmedgørelse, der ikke kan forsones.,
i sin historie skildrer forfatteren denne modstander i sit dristigste og mest radikale angreb på Gud og gudfrygtige mennesker i det specielle og intime forhold, der er kæreste for dem begge. Når Gud kalder Jobs navn op for anklageren og vidner om hans retfærdighed – denne skabning som Gud finder særlig Behag i—forsøger Satan med crafn listig kraft både for at angribe Guds elskede og for at vise Gud som en tåbe. Tro mod en af sine virkemåder beskylder han Job for Gud. Han hævder, at jobs Gudsfrygt er ond., Den Gudsfrygt som Gud finder Behag i, mangler al retskaffenhed; det er en frygtelig synd. Jobs Gudsfrygt er blot selvopofrende; han er kun retfærdig fordi den betaler sig. Hvis Gud kun vil lade Satan friste Job ved at bryde forbindelsen mellem retfærdighed og velsignelse, vil han afsløre denne mand og alle retfærdige mennesker som de Svig, de er.
det er modstanderens ultimative udfordring. Han er sikker på, at han har fundet en åbning for at gennemføre sit formål i selve skabelsens struktur. Mennesker er helt afhængige af Gud for deres liv og trivsel., Denne kendsgerning kan give anledning til en af menneskehedens største fristelser: at elske gaverne snarere end giveren, at forsøge at behage Gud blot af hensyn til hans fordele, at være “religiøs” og “god” kun fordi det betaler sig. Satans beskyldning om Job er, at dette er den dybe sandhed om hans tilsyneladende gudfrygtige og retfærdige adfærd—at dette faktisk er den dybe sandhed om alle retfærdige menneskers Gudsfrygt. Hvis han har ret, hvis Gudsfrygtens Gudsfrygt kan vise sig at være ond, så står der en kløft af fremmedgørelse mellem Gud og mennesker, der ikke kan bygges bro., Da er selv menneskets forløsning utænkelig, for de gudeligste iblandt dem ville blive vist at være de mest ugudelige. Guds hele virksomhed i skabelse og forløsning ville blive vist at være radikalt mangelfuld, og Gud kan kun feje det hele væk i forfærdelig dom.
beskyldningen, når den først er rejst, kan ikke ignoreres, og den kan ikke bringes til tavshed—ikke engang ved at ødelægge anklageren; den rammer for dybt ind i selve skabelsens struktur og er rodfæstet for dybt i den menneskelige tilstand inden for denne struktur., Så Gud lader modstanderen få sin vej med Job (inden for bestemte grænser), så Gud og retfærdig Job kan blive retfærdiggjort og den store anklager tystes. Fra dette kommer Jobs dybe angst, berøvet som han er af ethvert tegn på Guds gunst, så Gud bliver for ham den store Gåde. Og hans retfærdighed er også angrebet på jorden gennem logikken i hans venners ortodokse teologi. Alene agoniserer han. Men han ved i dybden af sit hjerte, at hans Gudsfrygt har været autentisk ,og at han en dag vil blive retfærdiggjort (se 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Og på trods af alt, selvom han kan forbande dagen for hans fødsel (ch. 3) og irettesæt Gud for at behandle ham uretfærdigt (9:28-35)—den uberegnelige ramaskrig af en fortvivlet ånd—han vil ikke forbande Gud (som hans kone, det Menneske nærmest hans hjerte, foreslog; se 2:9). Det, der gør ham mest ondt, er Guds tilsyneladende fremmedgørelse fra ham.
så modstanderen bliver bragt til tavshed, og Guds glæde over det gudfrygtige bliver retfærdiggjort. Job er berøvet ethvert tegn på Guds gunst og nægter at afvise sin Skaber., Han vender sig mod Gud med angst, forundring, vrede og bitre klager, men vender aldrig ryggen til ham for at marchere væk—gudløs—ind i den mørke nat. Hele hans væsen længes ikke efter Guds gaver som sådan, men efter et tegn på Guds gunst (Sml. SL 42). Den gudfrygtige Job, som han er afhængig af, består den højeste prøve, som hans skabende tilstand og modstanderens beskyldning giver anledning til.
denne første test af Jobs Gudsfrygt indebærer uundgåeligt et sekund, der udfordrer hans Gudsfrygt på et niveau, der ikke er mindre dybt end det første., For at den prøve, der udsprang af Satans beskyldning, skal være reel, skal Job holdes i mørke om begivenhederne i Guds rådssal. Men Job tilhører en race af væsner begavet med visdom, forståelse og indsigt (noget af deres godlikeness), der ikke kan hvile, indtil den kender og forstår alt, hvad den kan om skabelsen og Guds veje. Det er grunden til at jobs pludselige tab af alt hvad der gør livet godt—enhver god gave fra Gud—råber om forklaring og sætter menneskelig visdom på en højeste prøve., Jobs venner har tillid til at logikken i deres teologi kan forklare alle Guds veje. Jobs erfaring gør ham imidlertid bittert klar over at deres “visdom” ikke kan forstå sandheden i hans situation. Men Job har også svært ved at forstå sin visdom. Alligevel kræver han af Gud en forklaring; han ønsker at begrunde tingene med Gud som hans lige. Når dialogen mellem Job og hans tre kloge venner endelig går i stå, og før Jobs sidste forsvar (chs., 29-31), det forfængelige forsøg fra en fræk yngre stemme til at forklare Jobs situation, og Yahhehs eget indbrud på scenen, introducerer forfatteren et poetisk essay om visdom (Kap. 28), der afslører grænserne for al menneskelig visdom. Den Visdom, Gud har givet Menneskene, kan virkelig forstå skabende ting, men ud fra disse skabende ting kan menneskene ikke lære alle Guds veje. For dem er den højeste visdom at “frygte…HERREN…og sky det onde” (se v. 28)—Den visdom, der havde markeret Jobs liv hele tiden (se 1:8)., Stående som det gør på et stort tidspunkt mellem dialogen og de sidste store taler, denne forfatterkommentar om, hvad der er foregået i den fastlåste dialog, forventer Guds sidste ord til Job, som dæmper hans argumenter og forsvar. I sidste ende består Job den næsthøjeste prøve på sin Gudsfrygt—al sand Gudsfrygt—nemlig at leve efter den Visdom Gud gav ham (28:28), selv mens han anerkendte grænserne for menneskelig visdom., Men denne indsigt og Jobs accept af den kom først efter lidelsens lange nat og en ny hørelse af Skaberens stemme, der talte bag skabelsens herlighedstæppe.
i sidste ende er modstanderen tavs. Jobs venner er bragt til tavshed. Jobbet er bragt til tavshed. Men det er Gud ikke. Og når han taler, det er til den gudfrygtige Job, at han taler, bringe tavshed beklagelse for forhastede ord i dage med lidelse og tavshed hvile på veje den Almægtige (se 38:1-42:6)., Som sin himmelske ven hører Gud Jobs Forbøn for sine medmennesker (42:8-10), Og han genopretter Jobs velsignede tilstand (42:10-17).Sammenfattende er forfatterens pastorale ord til gudfrygtige syge, at Gud værdsætter deres retfærdighed over alt andet. Og Satan ved, at hvis han skal forpurre Guds altomfattende formål, skal han angribe menneskers gudfrygtige retfærdighed (se 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; jf. 15:6). Resultatet af den titaniske kamp mellem den store modstander og Gud står på spil i de virkelig gudfrygtige lidelser., Samtidig minder forfatteren forsigtigt den gudfrygtige lidende om, at sand gudfrygtig visdom er at ærbødigt elske Gud mere end alle hans gaver og stole på Guds vise Godhed, selvom hans Veje til tider er forbi kraften i menneskelig visdom til at forstå. Så her præsenteres et dybtgående, men smerteligt praktisk drama, der kæmper med visdom og retfærdighed i den store Konges styre., Retfærdige syge skal have tillid til i, anerkender, tjene og indsende den til den alvidende og almægtige, Suveræne, at indse, at nogle lidelser er resultatet af usynlige, åndelige konflikter mellem kindgom af Gud, og det kongerige, som Satan—mellem kongeriget lys og kingdom of darkness (jf. EF 6:10-18).
Litterær Form og Struktur
Ligesom nogle andre af de gamle kompositioner, jobs bog er en sandwich litterære struktur: prolog (prosa), brødtekst (digte) og epilog (prosa), afslører en kreativ sammensætning, ikke en vilkårlig samling., Nogle af Jobs ord er klagende (jf. ch. 3 og mange kortere digte i hans taler), men klageformen er unik for Job og ofte i modsætning til det almindelige format for de fleste klagesalmer (undtagen Ps 88). Meget af bogen har form af juridisk disputation. Selvom vennerne kommer for at trøste ham, ender de med at argumentere for årsagen til jobs lidelse. Argumentet bryder sammen i ch. 27, Og Job fortsætter derefter med at appellere til Gud om ophøjelse (chs. 29–31). Visdommens digt i Kap., 28 synes at være forfatterens ord, der ser tvistens fiasko som bevis på mangel på visdom. Så i ros for sand visdom centrerer han sin strukturelle spids mellem de tre cyklusser af dialog-tvist (chs. 3-27) og de tre monologer: Job ‘ s (chs. 29-31), Elihu ‘ s (chs. 32-37) og Guds (38: 1-42: 6). Jobs monolog vender sig direkte til Gud for en juridisk beslutning: at han er uskyldig i de anklager, hans rådgivere har rettet mod ham., Elihus monolog-et andet menneskeligt perspektiv på, hvorfor folk lider—irettesætter Job, men bevæger sig ud over straffetemaet til værdien af guddommelig Tugtelse og Guds forløsende formål i det. Guds monolog giver det guddommelige perspektiv: Job fordømmes ikke, men der gives heller ikke et logisk eller juridisk svar på, hvorfor Job har lidt. Det er stadig et mysterium for Job, selvom læserne er klar til jobs restaurering i epilogen, fordi de har haft det himmelske udsigtspunkt for prologen hele tiden. Så den litterære struktur og den teologiske Betydning af bogen er smukt bundet sammen.,
Leave a Reply