Som de oprindelige indbyggere i det sydlige Afrika, San levet i årtusinder som selvstændige jægere og samlere. Den rige arv af rock kunst der tilskrives forfædres San. San repræsenterer for mange en uspoleret” naturlig menneskehed”, der lever i harmoni med naturen, og Laurens Van der posts værker og film som Guderne skal være vanvittige forstærker dette romantiske billede.
virkeligheden for nutidens San er anderledes., De er andenrangsborgere i deres fødeland og udsættes for daglig diskrimination i hænderne på andre etniske grupper. For ikke så længe siden henviste TS .ana stammerfolk til deres San-tjenere som “tyre” og “kvier.”En mots .ana, der så en gruppe San-børn lege, sagde: “hvis de bare gik i skole, ville de være mennesker.”(Citeret af Michael Taylor, 2000; se side 57)
San ‘ s historie er ikke unik. Stort set alle sydafrikanske folk har oplevet wrenrenching kulturelle forandringer, krig, borttagelse, og etnocide., Men San ‘ s situation blev forværret af deres status som sociale udstødte, ikke kun i europæiske bosætteres øjne, men også af deres Medafrikanere. Som beskrevet i den vigtige omfattende fem-binds undersøgelse, Regional vurdering af San ‘ s Status i det sydlige Afrika, redigeret af James su .man (2001), var overlevende San genstand for særlige vedtægter i hvert land, de boede i. Deres nomadiske måder, der var afgørende for deres overlevelse, blev behandlet som vagrancy og undertrykt. På visse områder fortsætter undertrykkelsen og volden til nutiden.,
det er en hyldest til San modstandsdygtighed og kulturel styrke, at de har overvundet mange hindringer for at bevare deres sprog, kultur og religiøse overbevisninger, selvom omstændighederne har tvunget dem til at opgive fouragering. Kommer til politisk bevidsthed, nogle San har genskabt sig som første folk, og, med bistand fra sympatiske udenforstående, har kæmpet med succes for jord og borgerlige rettigheder. Mens diskrimination forbliver, regeringer i regionen er begyndt at anerkende San unikke og til at indføre i det mindste nogle politikker til støtte for San udvikling forhåbninger., Dette særlige nummer af Cultural Survival Quarterlyuarterly vil udpege områder, hvor alvorlige uretfærdigheder vedvarer, men vil også give eksempler på samfund, hvor små sejre er vundet i kampen for Kulturel overlevelse.
San i historien forfædre San folk har boet i det sydlige Afrika siden oldtiden. De ældste utvetydige rester af Homo sapiens sapiens-dateret til 125.000 F. V.T. – er blevet udgravet ved Klambasses flodmunding øst for Cape to .n. I tusinder af generationer levede San-folket, jagt og indsamling, som de eneste beboere i det sydlige Afrika., Arkæologiske beviser registrerer, at de boede i små mobile grupper med en kompleks mikrolitisk stenværktøjsteknologi. Omkring Kristi tid begyndte nogle af San-jægerne at besætte geder og får og senere kvæg og blev med tiden Khoi-folkene, også kendt som Hottentots. Både San og Khoi bevarede de unikke kliksprog, som de er berømte for., I de tidlige år af den Fælles Æra, proto-Bantu-talende folk, der krydsede Zambezi og begyndte deres berømte syd migration, der førte til dannelsen af den magtfulde Zulu, Xhosa, Tswana, og Sotho chiefdoms hvis efterkommere udgør det store flertal af sydafrikas befolkning i dag.
i øst blandede og indkommende Bantu folk og sidstnævnte vedtog kliklydene fra de khoisanske sprog. I den vestlige del af subkontinentet bevarede San og Khoi imidlertid deres autonomi., De var på Cape of Good Hope den skæbnesvangre dag i 1652, da Jan Van Riebeck fra det hollandske østindiske selskab landede for at etablere den første europæiske bosættelse i det, der nu er Sydafrika.
de efterfølgende århundreder udgør et af de mest tragiske kapitler i Den Europæiske kolonialismes historie. Da hollænderne udvidede nord, de erobrede Khoi-stammerne, der til sidst assimilerede og genopstod som det såkaldte Kapfarvede folk., Men fordi de modstod hollandske fremskridt så succesfuldt, blev San mærket som uforbederlige banditter og jaget ubarmhjertigt af hollænderne (nu naturaliseret som Boere eller afrikanere) i årlige udryddelsesangreb. Ved udgangen af det 19.århundrede, San folk blev menes at være næsten uddød i Sydafrika.
Men uden for rækkevidde af Boer kanoner, i den tyske koloni Syd-Vest Afrika, og i det Britiske protektorat Bechuanaland, San folk overlevede og endda trivedes, og det er i moderne Namibia og Botswana, som de fleste af nutidens San live., Afstanden og isoleringen af Kalahari-ørkenen og de omkringliggende regioner viste sig at være San ‘ s frelse. Næsten 80.000 San findes der i dag, med mindre antal i Angola, .ambia og .imbab .e. I det 20. århundrede, en række San grupper fortsatte med at opretholde den lille skala nomadiske jagt og indsamling livsstil indspillet af antropologer og filmskabere. En større procentdel blev imidlertid trukket ind i undertrykkende arbejdsvilkår og dybere Fattigdom under dominans af både afrikanske og hvide magthavere.,
i en overraskende udvikling, slutningen af Apartheid bragt frem i lyset i Sydafrika San folk taler sprog længe menes at være uddød. De havde blandet sig ind i det landlige landskab på hvide gårde eller i udkanten af Byer indtil slutningen af Apartheid gjorde det muligt for dem at afsløre deres identitet.
at Definere San Folk i Dag
Fire kriterier, der anvendes normalt til at identificere San folk og skelne dem fra andre Afrikanere:
—En historie om jagt og indsamling dagpenge.
—besiddelse af klik sprog.
– selvidentifikation som San.,
—(mindst pålideligt) en særskilt fysisk type.
Når alle fire kriterier er til stede, status som San er næsten sikker. Men få San i dag jager og samles for at leve, mens nogle, frygter diskrimination, foretrækker at skjule deres San-identitet. For yderligere at komplicere sager, mange San-folk identificerer sig som sådan og taler et kliksprog, men i udseende er høje og mørke, der ikke kan skelnes fra deres Ikke-San-naboer. En historie med jagt og indsamling og selvidentifikation som San er sandsynligvis de bedste guider til, hvem San-folket er.,
i det 21.århundrede, San varierer meget i deres nærhed til deres jagt og indsamling fortid. Nogle, som Nyae Nyae og Dobe Område Ju|’hoansi, var fouragerer langt ind i 1960’erne og 70’erne (se artikler af Biesele og Hitchcock, og af Lee), mens andre, som den Ts’exa (se Taylor) og Hai||om (se Widlok) har praktiseret en blanding af jagt, landbrug, og hyrde i årtier. Størstedelen af nutidens San, ligesom Omaheke Ju|’hoansi i Gobabis-distriktet i Namibia (se Sylvain), bor på hvide gårde eller i nærheden af kvægposter fra afrikanske naboer, som det nordlige !,Kung i Ovamboland (se Takada).
således findes San i dag i mindst fire forskellige slags indstillinger:
—i uafhængige landsbyer, der praktiserer en blandet økonomi (nogle Ju|’hoansi, Hai| / om, Ts’ E .a).
– knyttet til Bantu landsbyer og kvæg stillinger (nordlige !Kung).
—arbejder på kommercielle gårde og ranches (Omaheke).r—- som en del af regeringens genbosættelsesordninger (ne.hoade, nogle Ju|’hoansi).
situationsrapporter
dette problem begynder med casestudier, der repræsenterer den række situationer, hvor moderne San findes.
de første fire er repræsentanter for !,Kung sprog klynge. Megan Biesele, Robert Hitchcock, og Richard Lee rapport om Nyae Nyae og Dobe Ju|’hoansi. Udødeliggjort gennem antropologisk skrivning og film om dem som succesrige jægere og samlere, de er sandsynligvis de bedst kendte af alle San-folk. Ren .e Sylvain rapporterer om Ju|’hoansi fra Omaheke, et kommercielt landbrugsdistrikt i Namibia, hvor San-folk findes i et superudnyttet, underbetalt arbejdsmiljø, der minder stærkt om Apartheid-æraen. Langt nordvest for Namibia lever det nordlige !Kung, rapporteret af Akira Takada. Disse !,Kung, fjernt relateret til Ju / ‘ hoansi, opdele deres tid fouragere på egen hånd og arbejder for Ovambo naboer på gårde og kvæg-stillinger.
de sidste tre casestudier beskriver den alt for almindelige oplevelse af San-folk, der er blevet fordrevet af kravene til bevarelse af vilde dyr. Thomas reportsidlok rapporterer om Hai||om, der besatte et spilrigt område i det nordlige Namibia, indtil de blev tvangsfjernet fra det, der nu er Etosha National Park, det største dyrelivsreservat i Afrika., Mens Hai / / om nu eke en blandet ophold i mindre gunstige områder, mobiliserer de i øjeblikket politisk sammen med andre San gennem deres medlemskab af Arbejdsgruppen for indfødte mindretal i det sydlige Afrika (.imsa). Michael Taylor rapporter på Ts’exa Basarwa i det nordlige Botswana, som er en del af en klynge af San folk kendt som Floden Buskmænd i Okavango-Deltaet, som er et vigtigt naturområde, og turistmål. Ts ‘ E .a Basaraa taler veltalende om deres historie om bortskaffelse., Susan Kents arbejde blandt Kutse San i central Bots .ana kronikerer en anden gruppes forskydning af dyrelivsinteresser.
folk i krise
af de alvorlige kriser, som San-folkene står overfor i dag, vil dette spørgsmål fremhæve fire: tvangsfjernelser i det centrale Kalahari Game Reserve, oprør i Caprivi Strip, genbosættelse af flygtninge på San lands og truslen om AIDS.
Siden 1997, mere end 1.000 San er blevet fjernet fra en forlystelsespark i Central Kalahari Game Reserve (CKGR) og genbosat i dysfunktionelle townsites langt fra deres traditionelle landområder., Tilpasningsperioden har været vanskelig, forstærket af beskyldninger om vilkårlige arrestationer og tortur af overdrevne dyrelivsofficerer. Robert Hitchcock, der har sporet ckgr-historien i over 20 flere år, gennemgår områdets historie og det politiske, juridisk, og menneskerettighedsspørgsmål på spil. Junko Maruyama har forsket nye governmentade, regeringen to .nsite, som San folk blev bragt efter fjernelse. Hun dokumenterer de geniale strategier, som / Gui og / / Gana har improviseret for at tjene til livets ophold i et nyt land., Ka .uyoshi Suga .ara registrerer levende De tavse stemmer fra de borttagne |Gui og ||Gana-folk.
ckgr-situationen har domineret nyheder om San i verdensmedier, men mindre kendte flashpunkter udgør endnu større trusler. Caprivi er en smal stribe Namibisk territorium, der strækker sig 300 kilometer mod øst ind i Centralafrika. Khoe San, de ældste indbyggere i strimlen, er blevet fanget i krydsilden mellem de modsatte kræfter på den spændte grænse mellem Namibia og Angola., Robert Hitchcock og Megan Biesele beskriver, hvordan omkring 1,000 Khoe er flygtet ind i Bots .ana for at undslippe chikane, tortur og ekstra-retslige drab fra den ene eller den anden side.
flygtninge ligger også i hjertet af en tredje krise, som San står overfor. Den største flygtningelejr i Namibia er ved Osire i centrum af landet, hvor flygtninge fra Angola og andre afrikanske lande bliver opstaldet i overfyldte og utilstrækkelige forhold., Et nyligt forslag fra Den namibiske regering ville bosætte mere end 20,000 flygtninge på et nyt sted, 200 kilometer nordøst for Osire, ved M ‘ Kata, i centrum af Tsumk .e-distriktet Vest. Men denne destination er det nuværende hjem for nogle 3,000 San mennesker. Beboerne i Tsumk .e-distriktet hævder, at indførelsen af så mange bosættere, en syv gange stigning i forhold til det nuværende befolkningstal, ville overvælde den lokale befolkning og permanent udelukke deres egne udviklingsmuligheder. Robert Hitchcock og Joram / Useb undersøger problemerne.,kort efter ikke-racedemokratiets triumf i 1994 stod Nelson Mandelas Sydafrika over for en ny og ildevarslende trussel. I dag har det sydlige Afrika de højeste HIV / AIDS i verden, der spænder fra 19,54 procent i Namibia til svimlende 35,8 procent i Bots .ana. Geografisk er San-folket i epicentret for verdensregionen, der er hårdest ramt af AIDS. Baseret på fem års HIV-forskning i Namibia og Bots .ana undersøger Richard Lee og Ida Susser, hvordan AIDS-epidemien har påvirket San.,
lovende retninger
efter mange års overvældende problemer ser San endelig nogle små sejre, især inden for kulturel produktion (musik og kunst) og forvaltning af naturressourcer.
i begyndelsen af 1990 ‘erne begyndte en gruppe San i landsbyen D’ kar, Bots .ana, et projekt for at producere kunstværker i en unik San-stil. I medier som akryl og trykkeri er Kuru Artists Groups produktion blevet udstillet i gallerier i Sydafrika og Europa., Mathias Guenther giver en følelse af den sociale kontekst af San art, og diskuterer en anden San artist group på Schmidsdrift, Sydafrika. San music har også fundet et internationalt publikum. Emmanuelle Olivier, en Paris-baseret ethnomusicologist, har bragt troups af Ju|’hoan sangere og dansere til Europa, hvor de er blevet godt modtaget. Deres musikoptagelser finder en niche i moderne Verdensmusik.,
Robert Hitchcock beskriver en af de mest lovende udvikling for San—fremkomsten af Ef-Baseret Forvaltning af naturressourcer (CBNRM) – ordninger, hvor lokale grupper kan administrere deres egne ressourcer i programmer, der kombinerer underhold med turisme og bevaring. I de sidste fem år er 28 af disse ordninger blevet lanceret i Bots .ana alene med yderligere 14 i Namibia. Hitchcock afslører også, at de seneste politiske skift i Bots .ana alvorligt kan påvirke disse programmer og endda vende deres succeser., Da turisme er fortsat et kontroversielt emne på dagsordenen for de oprindelige folk, Kxao ‡Oma, en fremtrædende Ju|’hoan politisk aktivist, og Axel Thoma, lang tid udviklingsarbejder med San, diskutere fordele og ulemper, og konkludere, at turisme kan faktisk gavne San—så længe de kan udøve kontrol over det. Og John Arnold, valgt leder af San Traditional Authority i Tsumk .e District Westest, beskriver succeser og fiaskoer i Omatako Rest Camp, et banebrydende turistprogram i hans distrikt., TOCADI (Trust for Okavango Kultur-og udviklingsinitiativer), der er baseret i Shaka .e, Bots .ana, borer i øjeblikket borehuller i Dobe-området for at lette turismevirksomheder og afgive et bud på San-jordrettigheder. Kabo Mos .eu, en udviklingsarbejder i San trust, beskriver prøvelserne og trængslerne ved at finde vand og sikre jordrettigheder for Dobe ju|’hoansi.,San politisk mobilisering de sidste 30 år har været vidne til en markant ændring i verdens offentlige mening om spørgsmålet om oprindelige rettigheder—en ændring fremhævet af FN ‘ s erklæring fra 1995-2004 som tiåret for oprindelige folks rettigheder. Afgørende for denne udvikling har været væksten i den politiske bevidsthed blandt oprindelige folk selv. Forsinket af isolering, manglende skolegang og vedvarende diskrimination nåede bølgen af bevidsthedsopstigning, der fejede den oprindelige verden i årene efter Anden Verdenskrig, Ikke San-Folkene før i 1980 ‘ erne., Tiåret siden 1990 har oplevet en byge af politisk organisering for forandring på den del af San folk. Dette nummer af The Cultural Survival Quarterlyuarterly bærer en række rapporter om ikke-statslige organisationer, hvor San og sympatiske udenforstående har kombineret for at tackle tidligere uret og støtte San-forhåbninger om et bedre liv. Afsnittet åbnes med dybdegående rapporter om .imsa, en paraplyorganisation med base i Namibiaindhoek, Namibia, og på Kuru Development Trust og TOCADI, begge med base i Bots .ana. Sidsel Saugestad rapporterer om University of Bots .ana/University of Tromsø San initiativ., Tre rapporter, der dækker arbejde af den Sydafrikanske San Institute (SASI): Nigel Crawhall forklarer den Nordlige Cape Sprog Recovery Projektet, SASI advokat Roger Chennells rapporter på ‡Khomani land påstand, og Irene Staehelin dækker !KH .a TTU San Kultur-og Uddannelsescenter. En rapport om Kalahari Peoples Fund, et te .as-baseret nonprofit-fundament, der støtter San-udviklingsinitiativer siden 1973, konkluderer sektionen.,
Hvordan Kan Du Hjælpe
Det sidste afsnit indeholder en oversigt over ikke-statslige organisationer, der støtter San mennesker, sammen med kontakt-adresser, telefon-og faxnumre og e-mail-og Web-adresser. Lister over film og nylige skrifter på San vil hjælpe læsere på udkig efter mere information.
Leave a Reply