v lednu 1906 se na okraji Bombaje rozběhlo několik tisíc pracovníků z bavlny. Odmítali pracovat na svých stavech, házeli továrny kameny, jejich vzpoura se brzy rozšířila do srdce města, kde více než 15 000 občanů podepsalo petice a rozzlobeně pochodovalo v ulicích. Protestovali proti navrhované zrušení místního času ve prospěch Indický Standardní Čas, nastavit pět-a-půl hodiny před Greenwich., Na počátku 20. století Indiáni, to vypadalo jako další pokus rozdrtit místní tradici a upevnit Britannia pravidlo. Až v roce 1950, tři roky po indické nezávislosti, bylo na celostátní úrovni přijato jediné časové pásmo. Novináři tento spor nazvali „bitvou hodin“.“Trvalo to téměř půl století.,
Dnes, jsme se vzít naše globální systém měření času do značné míry jako samozřejmost: 24 časových pásem vlnící se klidně směrem od Greenwiche; rok 12 měsíců, rozdělených do 52 týdnů, poznal z San Francisco do Šanghaje; tolik nenáviděl pololetní skok z letního času. To jsou konvence, které nám umožňují mluvit a cestovat a obchodovat po celém světě bez toho, abychom odpálili oko. Přesto v její nápadité a podnětné nové knize Globální Transformace Času, 1870-1950, Vanessa Ogle nám připomíná, že standardizace a simultánnosti musel být vynalezen.,
v 19. století se rozpustí do 20, národů Severního Atlantiku se snažil zavést své způsoby značení čas na zbytek světa. Byl to ambiciózní projekt, prosazoval a odolával a repurposed mimořádným obsazením postav. Postavili se proti francouzským vědcům, britským koloniálním úředníkům, německým válečným hrdinům, americkým podnikatelům a arabským reformátorům byli angličtí zemědělci, pracovníci mlýna v Bombaji a muslimští učenci na celém Středním východě., Historie Časové reformy osvětluje nerovnoměrnou povahu globalizace, ale také nám nabízí způsob, jak hlouběji přemýšlet o technologických změnách v okamžiku, kdy jsme tím téměř ohromeni.
* * *
od chvíle, Kdy lidské bytosti existovaly, jsme změřili čas pozorováním přirozeného světa: tok ročních období, tanec nebeských těles po obloze. Před více než 30 000 lety sledovali muži a ženy v dnešní střední Evropě měsíc a hvězdy vyřezáváním zářezů do mamutích klů., Od Stonehenge starověké Čínské observatoře v Shanxi, mnoho Neolitických struktur byly původně postaveny pro označení zimního slunovratu a oslavili začátek nového roku. Asi před 4000 lety to byly letní záplavy Nilu, které dávným Egypťanům signalizovaly, že uplynul další rok. Posunutím našeho pohledu po staletí z nebeských sfér na nejmenší kousky hmoty jsme se stali časovači mimořádné přesnosti., Dnešní atomové hodiny, které pracují na základě měření vibrací atomů stroncia jako jejich elektrony trezoru mezi energetické hladiny, jsou tak přesné, že nechtějí ztratit jeden druhého během následujících 15 miliard let.
přesto čas není tak přirozený nebo tak objektivní, jak se zdá. Náš smysl pro čas má skutečně co do činění s tím, jak se k sobě navzájem vztahujeme a chápeme své místo ve vesmíru. Židovsko-křesťanské společnosti se naučily vnímat historický čas jako lineární a jednosměrný kvůli určitému příběhu, který si vyprávěly o osudu lidstva., Inkové a Mayové kreslili různé kosmologie z různých příběhů, cyklické a spojité. Čas, jinými slovy, byl vždy produktem lidské představivosti-a zdrojem obrovské politické moci. Julius Caesar to věděl, když v roce 46 př.n. l. přetvořil římský kalendář, aby ho izoloval od kněžství. Joseph Stalin si myslel, že víkend je buržoazní luxus; zrušil ho v roce 1929 ve snaze přeměnit obyčejné Rusy na dobré komunisty.
náš moderní režim časomíra se narodil na konci 19. století., Fin-de-siècle byl globální věk jako náš vlastní, propojený přes hranice, kontinenty a oceány. Byl to také okamžik velkého technologického pokroku. Železnice, parníky, podchody, telefon, rádio hřímal do existence najednou hroutí vzdálenost a komprese času způsobem, který oslnil a dezorientovaný.
technologie také vynutila větší přesnost výpočtu a měření. Mnoho obyvatel západu mělo pocit, že globalizace vyžaduje přesnější a předvídatelnější způsoby měření času., Jako Frankfurt literární společnosti, dát to v roce 1864: „Čím více prostorové oddělení je překonat … více naléhavé a důležité je, že je třeba pro všeobecné, odpovídající výpočtu času.“
časomíra byla chaotická a zmatená záležitost ve většině částí světa 19.století. Americké železnice uznaly v roce 1875 75 různých místních časů; tři z nich byly pouze v Chicagu. V Německu museli cestující objasnit, zda odjezdy byly podle Berlína, Mnichova, Stuttgartu, Karlsruhe, Ludwigshafenu nebo frankfurtského času., Do konce století, tento šílený rozmanitost konkurenčních místních časů bylo obtížné přepravovat vše od koření do armád. Střety kalendářů ještě zhoršily bolesti hlavy. Dokud revolucionáři v roce 1918 nepustili Juliánský kalendář, bylo Rusko 13 dní za západní Evropou. Místní populace v britské kolonii Natal, na jižním cípu afrického kontinentu, rozdělila rok na 13 lunárních cyklů. Islámské společnosti počítaly roky od roku 622 n. l., kdy prorok Mohamed emigroval z Mekky do Mediny.,
první prioritou času reformátorů bylo nahradit světě je nemožné patchwork místních časů s univerzální systém územní zlé časy. To byl sen členěna Skotský-Kanadský inženýr Sandford Fleming a oficiálně přijal diplomaty v roce 1884 Nultý Poledník Konferenci ve Washingtonu, d. c.: svět rozdělen na 24 oblastí, každý s jedním doby určuje astronomové z Královské Observatoře v Greenwich.
více příběhů
reforma kalendáře nebyla o nic méně kritická., Jednou z možností bylo jednoduše rozšířit Gregoriánský kalendář po celém světě. Další, přednostní výstřední postavy, jako je Kodak zakladatel George Eastman a Elisabeth Achelis, Americký aktivista, známý v Evropě jako „Kalendář Paní,“ bylo začít od nuly s novým světem kalendář vhodný pro vědecké moderního věku. Mnozí se přihlásili k návrhu, který poprvé formuloval francouzský pozitivistický filozof Auguste Comte: dokonale racionalizovaný kalendářní rok 13 stejných měsíců s 28 dny každý., (Velké firmy jako Sears a Kodak tímto způsobem prováděly své interní účetnictví již léta, ale ukázalo se, že je to těžké prodat.)
celkově byli časoví reformátoři pozoruhodně úspěšní v ohýbání světa podle své vůle. Ale byl to těžce vydařený úspěch. Místní obyvatelé po celém světě nesnášeli Evropské vměšování se do jejich každodenního života a tradičních rytmů. Občané Bombaje se otevřeně vzbouřili. V pozdním osmanském Bejrútu, barevném a kosmopolitním, místní obyvatelé vesele uznali nové způsoby měření času, aniž by se vzdali starého., Zvonkohra nových veřejných hodin se překrývala s kostelními zvony a muezzinovými hovory. Transitgoers konzultoval autobusové plány s evropskými i tureckými časy. Paradoxní podnik s nezamýšlenými důsledky, časová reforma často způsobila více chronologického chaosu, než vyřešila.
mnoho Evropanů také potřebovalo přesvědčit. Francie přijala celostátní průměrný čas v roce 1891, ale odmítl přijmout Greenwich meridian; politici raději pro výpočet hodin v Paříži, spíše než trpět národní ponížení z prostředí francouzské čas s anglickou observatoř., Letní čas, další pet projekt pro reformátory času, udeřil mnoho jako spiknutí ukrást další hodiny od pracovníků. Jiní si mysleli, že je to neodpustitelný pokus hrát na Boha. Ještě jiní se obávali zasahujícího státu. Jeden nevrlý britský čtenář napsal divákovi v roce 1907, že časová reforma “ navrhuje, abychom nás uložili do postele a dostali nás do Parlamentu. Osobně si rád vybírám svůj vlastní čas pro tyto operace.“Moderní časomíra, která byla zpochybněna a ignorována na každém kontinentu až do 20.století, se prostě neobjevila, musela být uložena.,
* * *
asistent profesora historie na University of Pennsylvania, Ogle rámy čas reformu především jako příběh o globalizaci. Její kniha je působivě postavena na archivním výzkumu prováděném v osmi zemích a více jazycích a odhaluje, že celosvětová integrace byla vždy nerovnoměrná a sporná. Připomíná nám, že nadnárodní sítě a toky nejsou nikdy neutrální a že globalizace je ideologický proces., Jako Sven Beckert je senzační Říše Bavlna, Ogle je impozantní práce přispívá k nové historii politické ekonomie, který bere vážně myšlenky, hodnoty a násilí za vznik globálního kapitalismu.
Existuje však více než jeden úžasný příběh, který je třeba přemluvit z přehlížené historie hodin a kalendářů. Časová reforma také nabízí překvapivé, hluboce relevantní vysvětlení toho, jak dochází k technologické změně., Drnkací tiše pod Ogle účtu, po tom všem, jsou nové nástroje komunikace a dopravy, které přinesl problém globální měření času v ostrém reliéfu v první řadě: železnice, parníků, telegrafu.
Co jsme se dozvěděli od Ogle genealogie časových pásem je, že technologie mění svět ne svou vlastní Promethean logiky, ale spíše podle našich. Telegrafy a parníky a železnice generované budoucnu udělali jen proto, že byla využita na konkrétní politickou vizi: liberální světový řád pod záštitou Evropské., Vysoce smýšlející pojmy jako jednotnost, efektivita a pokrok byly stejně ideologické jako vědecké. Vezmeme-li západní nadřazenost za samozřejmost, odrážejí Evropské přesvědčení o lidském rozumu a předělávání světa.
časová reforma byla modernita definovaná v západních termínech, vyvinutá tak, aby vyhovovala zájmům a předpokladům nejbohatších a nejmocnějších občanů světa. Synchronizace usnadnila evropským elitám promítat svůj vliv a prodávat své zboží. Ztráty však narůstaly mezi chudými a bezmocnými., V Natal, například domorodé obyvatelstvo ztratil právo k označení času pro sebe, poté, co misionáři za Zulu kalendáře nehospodárné a dozadu. Po celém světě byly místní tradice a rytmy vymazány ve jménu pokroku. Odpůrci Časové reformy byli natolik bystří, že si uvědomili, že budoucnost, do které byli uvrženi, není ani nutná, ani rovná, ani demokratická. Byl navržen tak, aby prospíval některým více než jiným.,
Čas reforma dosáhla svého vrcholu před sto lety, ale naše vlastní slovní zásobu technologických změn je stejně neotřesitelná, jako slepě progresivní. Z Google se GrubHub, dnešní digitální inovace nabízejí snadné a zlepšení, méně promarněného času a více informací, větší a smysluplnější spojení se světem kolem nás. Tento jazyk je stoupající a optimistický, ale to také dělá určité politické předpoklady o tom, kdo jsme a jak bychom měli žít společně.
považujte „ekonomiku sdílení“ za nejlépe ilustrovanou společností Airbnb a Uber., Pod svůdnou diskurzu o postavení a připojení spočívá vizi, že by si přál, aby soutěž: prohlubující komercionalizaci našeho života a vztahů, v doprovodu spirále nerovnosti. Měli bychom důsledněji přemýšlet o tom, kdo z hladké a efektivní budoucnosti, kterou nám nabízíme, získá—a o co bychom mohli přijít.
zbývá přesně vidět, jak aplikace pro chytré telefony a náhlavní soupravy pro virtuální realitu a velká Data změní způsob, jakým žijeme. Je jasné, že tak mohou učinit k lepšímu i k horšímu., Globální historie Časové reformy nám připomíná, že technologie neslibuje podobu naší společné budoucnosti: zda bude tato budoucnost víceméně stejná, více či méně spravedlivá, více či méně demokratická. To jsou lidské volby. Není to technologie sama o sobě, ale to, co požadujeme, aby to pro nás udělalo, to dělá rozdíl.
Leave a Reply