Katechismus připomíná, že „Hřích je přestupek proti rozumu, pravdě a správném svědomí; je to selhání ve skutečné lásce k Bohu a bližnímu způsobený zvráceným přílohu na některé zboží. Poškozuje povahu člověka a poškozuje lidskou solidaritu. Byl definován jako „výrok, skutek nebo touha v rozporu s věčným zákonem“ “ (#1849).
Katolická morální teologie se tradičně rozlišuje mezi smrtelným a veniálním hříchem. V prvním dopise sv., Johne, čteme: „… všechno provinění je hřích, ale ne každý hřích je smrtelný „(5:17). Pojem „smrtící“ nebo smrtelný hřích je nalézt v jiných částech Písma svatého: například Svatý Pavel v listu Galatským (5:19-21) tvrdil, že „je zřejmé, jaký výtěžek z masa: nevhodné chování, nečistota, bezuzdnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, žárlivost, výbuchy vzteku, sobecké soupeření, roztržky, frakce, závist, opilství, orgie, a jako. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval: ti, kdo dělají takové věci, nezdědí Boží království!,“(Confer také Římanům 1: 28-32, i Corinthians 6: 9-10, a Efezským 4:3-8). Proto Písmo svaté výslovně identifikuje určité hříchy, které zabíjejí Boží milost v naší duši a zbavují člověka věčné spásy.
Katechismus představuje tři kritéria, která musí být splněna, aby hřích byl smrtelný: za prvé, spáchaný čin musí být považován za vážnou nebo vážnou záležitost. Smrtelné hříchy jsou v Božích očích ohavné., Po morální části Katechismu, hříchy jsou označeny jako „smrtelně hříšné“: například, „páté přikázání zakazuje přímé a úmyslné zabití jako těžce hříšné“ (#2268). Za druhé, hříšník musí mít plné znalosti o hříšném charakteru činu; jinými slovy, musí jednat s informovaným intelektem a musí vědět, že tento čin porušuje Boží věčný zákon. Za třetí, hříšník musí dát úplný souhlas s vůlí, což znamená, že se zamyslel nad tím, že dělá akci a úmyslně to chce udělat.,
smrtelný hřích ničí naše spojení s Bohem a přítomnost posvěcující milosti v našich duších. Protože jsou tyto ohavné činy v očích Boha, aby člověk vědomě a dobrovolně spáchat nich znamená odklon od lásky Boží. Každý, kdo si je vědom smrtelného hříchu, musí podstoupit vnitřní konverzi a poté obdržet odpuštění a rozhřešení skrze svátost pokání. Dokud dělat dobré zpovědi a přijímání svátostného rozhřešení, někdo si vědom, že jsou ve stavu smrtelného hříchu nemůže přijímat Svaté Přijímání, kromě za mimořádných okolností, např., žádná možnost přiznání (srov. Katechismus, #1457). Navíc, zatvrzelý člověk vinen smrtelný hřích objektivně rizika věčné zatracení v pekle; nicméně, „i když můžeme soudit, že čin je samo o sobě vážný trestný čin, musíme svěřit úsudek člověka na spravedlnost a milosrdenství Boží“ (Katechismus, #1861).
Na druhou stranu, lehký hřích označuje buď jednat o méně závažné věci, nebo ten, který zahrnuje vážná věc, ale provádí se bez plné znalosti nebo úplný souhlas., Na rozdíl od smrtelného hříchu, který zahrnuje kompletní odvrací od Boží lásky, lehký hřích rány našeho vztahu s Bohem. Pravidelné vyznání veniálních hříchů je také vysoce doporučeno jako součást dobrého duchovního režimu. Vlastně, veškerý hřích je vážný, protože to bolí náš vztah s naším Pánem. Navíc i veniální hřích může vést k smrtelnému hříchu nebo se stát obvyklým, pokud nebude opraven. Praxe pravidelných přiznání pomáhá jednotlivým lepší formu svědomí, uznat chyby a nedostatky, odolat pokušení, a přijímat Boží milost, aby léčit a posílit duši. St., Terezie z Avily řekla, „Vždycky strach, když nějaká chyba se zavázat nemusí truchlit. Protože pokud jde o hřích, dokonce i venial, víte, že duše musí cítit velký smutek…. Pro lásku Boží, postarat se nikdy růst neopatrný o lehký hřích, ale malé…. Není nic malého, pokud jde proti tak velkému panovníkovi.“
s ohledem na to můžeme také přistupovat k tématu základní možnosti, dnes snadno nepochopenému tématu. Myšlenka základní možnosti je, že každý člověk dělá základní volbu milovat Boha, přijmout jeho pravdu, a být jeho učedníkem., Tato volba je však prožívána každý den našeho života individuálními rozhodnutími, která děláme pro dobro. V tomto smyslu má zásadní možnost smysl.
bohužel, někteří jedinci mylně základní možnost takovým způsobem neexistují žádné konkrétní smrtelné hříchy. Místo toho, jeden „smrtelný hřích“, který by vzal duši do pekla, je pro člověka, aby dobrovolně, vědomě odmítl Boha a jeho lásku úplně. Takový postoj by omezil základní možnost na nějakou psychologickou hru, kdy člověk říká: „Miluji Boha. Já Boha neodmítám. Moje individuální volby nebo konkrétní akce neovlivňují mé celkové bytí., Proto, i když jsem se dopustil cizoložství, nebo někoho zavraždil, nebo smilnit, nebo vyloupil banku,, Bůh mě stále miluje, Miluji Boha, a jdu do nebe.“Zamyslete se znovu! Zatímco pouze Bůh může zkoumat hlubiny naší duše a soudit člověka, tyto činy jsou objektivně smrtelné hříchy. Zvolit smrtelný hřích znamená pohrdání božským zákonem. Spáchat takové činy svědčí o nedostatku lásky k Bohu a k bližnímu. V podstatě konkrétní smrtelné hříchy ukazují odmítnutí Boha., Náš svatý otec Jan Pavel II. napsal: „je tedy třeba konstatovat, že tzv. základní možnost… je vždy uvedena do hry prostřednictvím vědomých a svobodných rozhodnutí. Právě z tohoto důvodu je zrušeno, když člověk zapojuje svou svobodu do vědomých rozhodnutí o opaku, pokud jde o morálně vážnou záležitost. Oddělit základní volba z konkrétních druhů chování znamená odporovat podstatné celistvost či osobní jednotu morálního agenta, v jeho těle a v jeho duši“ (Nádhera Pravdy, #67)., Proto smrtelný hřích může radikálně změnit základní možnost člověka. (Srov. Reconciliatio et Paenitentia, #17).
Jak budeme pokračovat v naší duchovní cesty v tomto životě, musíme nejen obnovovat každý den „zásadní“ rozhodnutí, které jsme provedli pro našeho Pána, ale také činit pokání z jakéhokoli hříchu a obrátit se na našeho Pána o odpuštění. Modleme se také za ty– zejména ty v naší rodině–, kteří zbloudili a nežijí život s naším Pánem, aby se obrátili k Pánu, hledali odpuštění a přišli do nového života v něm.
Leave a Reply