”The Third Reich of Dreams” utvecklas över elva kapitel, arrangerade av återkommande symboler och upptagelser. Epigrafer från Arendt, Himmler, Brecht och Kafka ger ballast till det surrealistiska materialet som följer, och kapitlen heter med symboliska figurer— ”the Non-Hero”, ”de som agerar” —och gnomiska citat som ” ingenting ger mig nöje längre.,”Dessa rubriker förstärker bokens premiss: att kopplingarna mellan vakna liv och drömmar är obestridliga, även bevis. I ett efterord noterar den österrikisk-födda psykologen Bruno Bettelheim samlingens många profetiska drömmar, där så tidigt som 1933, ”drömmaren kan känna igen djupt ner, vad systemet verkligen är som.”
liksom Svetlana Alexievits muntliga historia av sovjetiska medborgare efter kriget avslöjar Beradts arbete effekterna av auktoritära regimer på det kollektiva omedvetna., 1933 drömmer en kvinna om en sinnesläsningsmaskin, ”en labyrint av ledningar” som upptäcker att hon associerar Hitler med ordet ”djävul”.”Beradt mötte flera drömmar om tankekontroll, varav några förväntade sig de byråkratiska absurditeterna som nazisterna använde för att terrorisera medborgarna. I en dröm kommer en tjugotvåårig kvinna som tror att hennes krökta näsa kommer att markera henne som judisk deltar i ”Bureau of Verification of Arian Descent” – inte en riktig byrå, men tillräckligt nära de av tiden., I en serie ”byråkratiska sagor” som framkallar regimens verkliga propaganda, drömmer en man om banderoller, affischer och kaserner-gårdsröster som uttalar en ”förordning som förbjuder kvarvarande borgerliga tendenser.”1936 drömmer en kvinna om en snöig väg strödd med klockor och smycken. Frestad att ta en bit, känner hon en inställning av ” Kontoret för att testa ärligheten av utlänningar.,”
dessa drömmar avslöjar hur tyska judar och icke-judar brottas med samarbete och efterlevnad, paranoia och själv avsky, även som, i vakna liv, de gömde dessa kamper från andra och själva. Kontona är sammanvävda med Beradts skarpa, oembellished kommentar, som fördjupas av sin egen erfarenhet av Nazism och emigration. Genom att förgrunda drömmar, istället för att förvisa dem till färgstarkt sekundärt material i en mer konventionell historia, tillåter Beradt de fantastiska detaljerna att tala högre än någon tolkning., Hennes bok påminner om fotomontage av Hannah Höch, där objekt, text och bilder från tyska medier är scissored up och juxtaposed, producerar oväntade scenarier som känner allt mer sanningsenlig för deras egendomlighet.
ibland ekar” det Tredje riket av drömmar ”också Hannah Arendt, som såg totalitär regel som” verkligen totalt det ögonblick det stänger järn vice av terror på sina ämnes privata sociala liv.,”Beradt verkar hålla med om denna premiss – hon förstod drömmar som kontinuerliga med den kultur där de uppstår – men hon presenterar också drömmar som det enda fria uttrycket som varar när privatlivet faller under statlig kontroll. Under sådana förhållanden kan drömmaren klargöra vad som kan vara för riskabelt att beskriva i det vakna livet. Beradt berättar drömmen om en fabriksägare, Herr S., som inte kan samla en Nazisthälsning under ett besök från Goebbels. Efter att han kämpat i en halvtimme för att lyfta armen bryter hans ryggrad., Drömmen behöver lite utarbetande, skriver Beradt; det är ” förödande klart och nästan vulgärt.”Under en period då individen reducerades antingen till en parasit eller till en medlem av en ansiktslös mob (”jag drömde att jag inte längre kunde tala förutom i kör med min grupp”) erbjöd drömmar en sällsynt möjlighet att återställa en känsla av byrå.,
Beradts bok innehåller inga drömmar med religiöst innehåll, och det finns inga drömmar från de östeuropeiska judarna som bodde över staden, på Grenadierstrasse och Wiesenstrasse—det vill säga judarna som redan hade överlevt pogromer. Men dessa frånvaro förringar inte Beradts livliga, outplånliga detaljer, vilket fördjupar vår förståelse av livet under nazismens tidiga år—en period som fortfarande överskuggas i litteraturen genom konton för massmord och krig., Särskilt roman är Beradts studie av de många urbana kvinnorna-judiska och icke—judiska-som berättar om sina egna (dröm) liv. Här försöker Göring tafsa en försäljare på bio; här är Hitler, i kvällskläder, på Kurfürstendamm, smeka en kvinna med ena handen och distribuera propaganda med den andra. ”Det kan inte finnas någon snyggare beskrivning av Hitlers inflytande på en stor sektor av Tysklands kvinnliga befolkning”, skriver Beradt och noterar antalet kvinnor som röstade på honom och hans parti beräknade manipulation av hans förmodade” erotiska ” kraft., Men drömmarna visar också kvinnor-reducerade till lydiga fruar och barnbärare i nazistisk propaganda—söker större social auktoritet. I ett fall har en kvinna just klassificerats av raslagarna som en fjärdedel Judisk. Och ändå, i en dröm, leds hon av Hitler ner en stor trappa. ”Det fanns en trängsel av människor nedan, och ett band spelade, och jag var stolt och glad”, berättade hon för Beradt. ”Det störde inte vår Führer alls att ses offentligt med mig.,”
det sista kapitlet i” The Third Reich of Dreams”är reserverat för dem som—i sina drömmar åtminstone—motstod regimen (”jag drömde att det var förbjudet att drömma, men jag gjorde ändå”) och de som var judiska. Beradt skriver att sådana drömmar ”utgör en separat kategori, precis som judarna själva var en separat kategori under nazistregimen” och var fokus för ”direkt, inte indirekt terrorisering.”En judisk läkare drömmer att han är den enda läkaren i riket som kan bota Hitler., När han erbjuder att donera sina tjänster, gråter en blond Ungdom i Hitlers entourage, ” vad! – Inga pengar—”Senare drömmer en judisk advokat om att resa genom isiga Lappland för att nå” det sista landet på jorden där judar fortfarande tolereras— – men en tulltjänsteman,” rosy som en liten marsipan gris”, kastar mannens pass på isen. Framåt, onåbar, skimrar det förlovade landet ” grönt i solen.”Det är 1935. Sex år senare skulle massutvisningarna börja.,
i Tyskland granskades ”Det Tredje riket av drömmar” som ”överraskande och gripande bevis” och ett ”viktigt historiskt dokument.”Som psykoanalytikern Frances Lang har noterat är det konstigt att Beradts bok har gått ”nästan okänd” i Amerika. Kanske var det svårt för en sådan idiosynkratisk historia att konkurrera med de mer brådskande, enkla kontona som uppträdde på nittontiotalet. (Boken är samtida med både Arendts ” Eichmann i Jerusalem ”och Raul Hilbergs” förstörelsen av de europeiska judarna.,”) Och ändå finns det fortfarande tid för samlingen att komma in i kanonen av Tredje riket litteratur, och kanske för att det ska få bredare cirkulation. Lang, som praxis i Boston, fick Beradt arbete via en fotnot i Freuds ”drömtydning” och skrev om det i Journal of the American Psychoanalytic Association. I sin egen praxis har hon märkt en utbredd oro efter Trumps val. Hon har bett sina vänner och kollegor att börja samla drömmar.
Leave a Reply