Isaac (Română)

ISAAC (Evr. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), fiul *lui Avraam și *Sarah, al doilea a *patriarhi poporului lui Israel. Isaac s-a născut când Avraam avea 100 de ani (Geneza 21:5) și Sara 90 (17:17), Exact la un sfert de secol după ce familia a migrat din Haran, patria sa ancestrală, ca răspuns la îndemnul divin și promisiunea urmașilor (12:4). Prin nașterea sa, care a avut loc mult timp după ce mama sa a trecut de vârsta fertilă normală (18:11), și chiar în persoana sa, Isaac a reprezentat împlinirea asigurărilor divine repetate ale posterității., Numai el a fost adevăratul moștenitor al tradiției și legământului Avraamic (17:19, 21; 21:12). Numele lui fusese predestinat de Dumnezeu (17:19), iar la vârsta de opt zile a devenit primul care a fost circumcis (21:4) în conformitate cu porunca divină (17: 12). Un accent suplimentar este dat rolului lui Isaac ca singurul moștenitor al lui Avraam prin expulzarea fratelui său vitreg * Ismael în rezolvarea crizei interne pe care nașterea lui Isaac a precipitat-o (21:9-14).nimic nu este legat de copilăria lui Isaac, cu excepția sărbătorii care a avut loc în ziua înțărcării sale (21:8)., Nu sunt menționate ca având participat la înmormântarea lui Sarah (capitolul 23), singurul incident înregistrat de Isaac viața lui înainte de căsătorie este episodul cunoscut sub numele de „legarea lui Isaac” (*Akedah, Aqedah; capitolul 22), unde a este potențialul victima de sacrificiu. Vârsta lui în acest moment nu este dată, dar din moment ce a fost capabil să recunoască un sacrificiu și să pună o întrebare inteligentă, trebuie să fi fost un băiat (cf. 22:5).Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam, într-un test al Constanței sale, să-l sacrifice pe Isaac, fiul său favorizat, obiectul iubirii sale (22:2; cf., 22: 12, 16), ca ofrandă arsă pe una din înălțimile din țara Moria. Observând piatra de foc și cuțitul din mâna tatălui său, în timp ce el însuși transporta lemnul, Isaac a întrebat: „unde sunt oile pentru ofranda arsă?” (22:7–8). Din răspunsul evaziv al lui Avraam, „Dumnezeu va avea grijă de oi pentru ofranda sa arsă, fiul Meu”, Isaac trebuie să fi simțit cu siguranță adevărul. Deși Aqedah a fost evenimentul culminant în poveștile lui Avraam, care și-a demonstrat disponibilitatea de a asculta de Dumnezeu chiar și atunci când Dumnezeu s-a contrazis (a se vedea Rashi la Gen., 22:12), faptul că „cei doi au mers împreună” (22:8; cf. 22: 6), și că Isaac a căzut complet tăcut, trebuie să fie luată ca o implicație a predării băiatului la scopurile lui Dumnezeu. Așa cum este, narațiunea se încheie cu o reafirmare a binecuvântărilor divine. Isaac este astfel legat în mod inextricabil de promisiunile lui Dumnezeu și de împlinirea lor.la vârsta de 40 de ani (25:20), Isaac s-a căsătorit cu *Rebeca, fiica lui Betuel, nepotul lui Avraam., Povestea căsătoriei, aranjată de Avraam care și-a trimis servitorul la Haran pentru a aduce înapoi o soție potrivită, este spusă în detaliu extraordinar (capitolul 24) și într-o manieră calculată pentru a arăta intervenția Providenței Divine în succesiunea evenimentelor.unic printre patriarhi, Isaac a rămas monogam și a fost, de asemenea, excepțional prin faptul că nu a avut concubine (vezi *Patriarhi), chiar dacă Rebeca a fost stearpă în primii 20 de ani de căsătorie (25:20, 21, 26)., După ce „Isaac l-a implorat pe Domnul în numele soției sale” (25:21), Rebeca a născut gemeni, *Esau și *Iacob, care au devenit mai devreme rivali (versetele 25-34). În timpul sarcinii, care a fost foarte dificilă, Rebeca a primit un oracol de la Dumnezeu cu privire la destinul descendenței sale (versetele 21-23).peregrinările lui Isaac au fost limitate la zona din jurul Gerar (26:1, 17), Beer-șeba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), și bere-Lahai-Roi (24:62; 25:11). El a vrut să meargă în Egipt în timp de foamete, dar a fost interzis să facă acest lucru de către Dumnezeu (26: 1-2) și, de fapt, el nu a părăsit țara Canaanului (cf., 24:5, 8). La ambele Gherar și Beer-Sheba a primit divin afirmare de promisiunea Domnului de protecție, numeroase urmași, și pământul (26:3-5, 23-24), și în Beer-Sheba el a construit un altar și a invocat Domnul de nume (versetul 25) la fel cum făcuse tatăl său înaintea lui (cf. 21:25–33). Spre deosebire de ceilalți patriarhi, Isaac sa angajat în agricultură cu mare succes (26:12), devenind un om bogat, posedat de turme și turme și o mare retinere. În ansamblu, relațiile sale cu vecinii săi erau pașnice, dar el le-a trezit invidia (26:13-16)., Odată s-a simțit obligat să-și treacă frumoasa soție ca soră, temându-se că oamenii din Gherar îl vor ucide pentru a o poseda pe Rebeca (versetele 6-11). Cu altă ocazie, el s-a ciocnit cu ei pentru drepturile de udare (versetele 15, 18-22; cf. versetele 25, 32-33). Statutul și puterea lui erau de așa natură încât Abimelec, regele Filistenilor din Gherar, a venit la Beer-șeba pentru a încheia un pact de neagresiune reciprocă (versetele 28-31).ultimul episod din viața lui Isaac a fost testamentul oral (Capitolul 27)., Bătrân și orb și neștiind cât de curând va muri, el a decis să-i comunice binecuvântarea lui Esau pentru care a arătat destul de devreme părtinire (25:28), chiar dacă Esau s-a căsătorit cu femei Canaanite, despre care Isaac și Rebeca, ca și Avraam înaintea lor (24:3-4), au dezaprobat (26: 34-35; cf. 27:46; 28:8). La îndrumarea lui Rebeca, totuși, Iacov și-a înșelat tatăl, asumându-și înfățișarea lui Esau și a reușit să obțină dreptul de întâi născut pentru el însuși (27:1-29), situație în care Isaac a acceptat în cele din urmă (versetul 33; cf. 28:3–4)., Pentru a se asigura că Iacov nu se va căsători cu o femeie canaanită, Isaac L-a trimis la casa familiei soției sale din Padan-Aram pentru a-și găsi o soție (28:1-2).Isaac a trăit încă 20 de ani. Ca și ceilalți patriarhi, Isaac a trăit fantastic de mult timp, murind în Hebron la 180 de ani, „o bătrânețe coaptă” (35:27-29). Cei doi fii ai săi l-au îngropat în peștera Machpela lângă soția sa (49:31).datele biblice referitoare la Isaac sunt relativ rare, iar adepții teoriei documentare le consideră un amalgam de J și E cu un amestec de P (vezi *Pentateuhul)., În orice caz, se pare că s-au pierdut numeroase tradiții. Astfel, în tratatul de negocieri cu Laban, faptul că Iacov a angajat un numele divin, Paḥad Yiẓḥak („Frica de Isaac”; 31:42), altfel nu atestate, înseamnă că acolo a existat cândva un cadru istoric în care acest epitet a avut o semnificație specială., Deși povestirile lui Isaac sunt stabilite într-un timp care ar fi, în cronologia noastră corespund la începutul sau la mijlocul-al doilea mileniu, individuale markeri, cum ar fi întâlniri cu Filistenii, legături de căsătorie cu Arameans, și fondarea orașului Beersheba indică faptul că cele mai vechi Isaac tradiții nu poate fi mai devreme de sfârșitul de-al doilea mileniu, și sunt, probabil, mai târziu. Nu s-au păstrat tradiții independente despre Isaac în afara Pentateuhului., În unele privințe, Isaac, ca Avraam și Iacov, este o figură alegorică ale cărei acțiuni reflectă personalități istorice și situații din perioada monarhică (Sperling).triada lui Avraam, Isaac și Iacov apare cu mare frecvență în Pentateuhul și a devenit consacrată în tradițiile cultice ale Israelului. Amos folosește de fapt „Isaac” ca sinonim pentru Israel (7:9, 16), deși nu este sigur dacă aceasta este singura rămășiță biblică a unei utilizări încă o dată mai extinse sau un dispozitiv oratoric inventat de profet în scopul jocului de cuvinte.,

deși nici o explicație pentru numele lui Isaac nu este dată în Geneza (cf. Gen. 17:19; 21:3), recurente de asociere a râs de vârstă Avraam și sara, când a prezis nașterea unui fiu (17:17; 18:12-15; 21:6) a sugerat populare etimologia că numele vine de la saḥak (saḥaq, „a râde”). În realitate, numele este o formă verbală, probabil însoțită inițial de un subiect divin și sensul, „Poate (Dumnezeu) râde,” adică, uita-te binevoitor la.Isaac s-a născut în prima zi a Paștelui (rh 11A)., La nașterea sa, multe alte femei sterile au fost, de asemenea, binecuvântate cu copii. Soarele strălucea cu o splendoare de neegalat, asemănătoare cu care se va vedea din nou doar în epoca mesianică (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42:177a–177b). Pentru a reduce la tăcere acuzațiile defăimătorilor care au pus la îndoială paternitatea lui Avraam, pe care i-au atribuit-o lui Abimelec, Isaac a primit aspectul exact al tatălui său (bm 87a). Așa cum numele său a fost dat de Dumnezeu înainte de nașterea sa (Geneza 17: 19), el a fost singurul dintre patriarhi al cărui nume nu a fost schimbat mai târziu (tj, Ber. 1: 9, 4a).,Akedahul lui Isaac a fost rezultatul plângerii lui Satana după celebrarea de către Avraam a înțărcării lui Isaac. Satan i-a spus celui Atotputernic: „suveran al Universului! Pentru acest om vechi ai gratie binevoiască rodul pântecelui la vârsta de o sută, încă de toate banchetul pe care l-a pregătit, el nu sacrifica un miel sau un porumbel pentru tine!”Prin urmare, Dumnezeu a decis să-i arate lui Satan că Avraam îl va oferi chiar și pe Isaac., După o altă tradiție, a fost Isaac, atunci 37 de ani, care însuși a sugerat Akedah ca răspuns la Ismael susțin că el a fost mai virtuos când Isaac a fost circumcis la opt zile, în timp ce el a fost de 13 de ani, în timp și ar putea fi refuzat (Sanh. 89B; gen. R. 55: 4). Pe cale de a Akedah, Satana a încercat fără succes să descurajeze Isaac de la ascultarea de tatăl său și, când a reușit, a încercat să împiedice călătoria lor (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Generalul R. 56:4)., Isaac a cooperat pe deplin cu tatăl său în sacrificiul propus, implorându-l chiar să-l lege strâns ca nu cumva să se lupte involuntar și să facă sacrificiul invalid (gen.R. 56:8). Când Avraam și-a ridicat cuțitul, îngerii au strigat după Isaac. Lacrimile lor au căzut în Isaac ochii lui și-au provocat lui ulterioară orbire, care a fost, de asemenea, atribuită lui și m-am uitat direct la Shekhinah în timp ce pe-altar (Gen. R. 65:10). Alții o atribuie privirii sale constante la fiul său rău, Esau., Lipsa lui de viziune l-a ținut mai târziu acasă și l-a scutit să audă oamenii spunând: „Iată tatăl celui rău Esau” (gen.R. 65: 10. Conform unei tradiții, în timpul Akedah Avraam a atras un sfert de un jurnal de sânge de la Isaac, care simbolizează esența vieții (Mekh. SbY, p. 4). Potrivit unei alte versiuni, Isaac și-a pierdut de fapt viața ca urmare a terorii pe care a experimentat-o când Avraam și-a ridicat cuțitul., El a fost reînviat de voce cerească a îndemna Avraam de a nu sacrifica pe fiul său, și apoi a rostit rugăciunea de încheiere, „Binecuvântat ești Tu, Doamne, care quickenest morți” (pdre 31). Prin urmare, Dumnezeu a considerat fapta lui Isaac ca o jertfă reală, iar judecățile sale dure împotriva Israelului sunt atenuate în mod constant atunci când își amintește „cenușa lui Isaac îngrămădită pe altar” (Lev. R. 36: 5; Ta ‘ an. 16a). Avraam sa rugat, de asemenea, ca Dumnezeu să-și amintească cu îndurare legătura lui Isaac ori de câte ori copiii lui Isaac dau drumul fărădelegilor și faptelor rele (Lev. R. 29:9)., Prin urmare, Akedah a devenit o temă centrală în toate rugăciunile penitențiale și *seliḥot. Isaac este, de asemenea, descris ca Patriarhul care posedă cele mai profunde sentimente și compasiune pentru descendenții săi. El pledează pentru ei chiar și atunci când sunt păcătoși și versetul ” Căci Tu ești Tatăl nostru, căci Avraam nu ne cunoaște și Israel nu ne recunoaște „(Isa. 63: 16) i se aplică (Șab. 89B). Instituția rugăciunii * Minḥah este atribuită lui Isaac (Ber. 26B). Ca și Avraam, el a respectat poruncile (pr 25, p. 127B) și l-a făcut cunoscut pe Dumnezeu în lume (Men. 53a)., El a fost unul dintre cei trei care au avut o pregustare a lumii viitoare în timp ce se afla în această lume; unul dintre cei șase asupra cărora îngerul morții nu avea putere; unul dintre cei șapte ale căror corpuri nu au fost devorate de viermi; și unul dintre cei trei asupra cărora „înclinația rea” nu a avut nicio influență (bb 17a).Isaac apare în Noul Testament ca un tip și o prefigurare a lui Hristos: „Acum lui Avraam au fost făgăduințele rostite și seminței sale. El nu spune, și semințelor, ca de multe; ci ca de unul, și seminței tale, care este Hristos „(Gal. 3:16)., În aceeași epistolă, Pavel explică, de asemenea, că Isaac și Ismael simbolizează legămintele vechi și cele noi și, astfel, reprezintă Creștinii și, respectiv, evreii. Isaac este moștenitorul moștenirii spirituale și al binecuvântării mesianice implicate în promisiunea lui Dumnezeu, în timp ce Ismael, fiul sclavului, este întors din casa tatălui său. În același mod, creștinii sunt eliberați din lanțurile poruncilor Vechiului Testament și se bucură de libertatea acordată copiilor lui Dumnezeu (ibid. 4:22–31)., Jertfa lui Isaac, care este interpretată tipologic în Epistola către Evrei, prefigurează atât pasiunea prin jertfă, cât și învierea lui Isus.Părinții Bisericii au dezvoltat această tipologie în continuare: nașterea miraculoasă a lui Isaac de către o femeie sterilă este o prefigurare a maternității Virgine. De asemenea, au desenat paralele mai detaliate între sacrificiul lui Isaac și Isus pe cruce: în același mod în care Isaac a fost oferit de tatăl său Avraam și a purtat lemnul sacrificial, așa că Isus a fost oferit de tatăl său și a purtat crucea., Amândoi se supun ordinii divine a morții și, din această cauză, triumfă asupra morții. Moartea vicarială a lui Isus este comparată cu înlocuirea berbecului cu Isaac. Berbecul reprezintă sacrificiul vizibil al cărnii, iar Isaac prefigurează cuvântul etern (Hristos). La fel ca Philo înaintea lor, Părinții Bisericii au interpretat simbolic căsătoria dintre Isaac și Rebeca, deși au făcut acest lucru într-o manieră specific creștină. Rebeca simbolizează Biserica care așteaptă mult timp; ea îl vede pe Isaac (adică Mesia) venind spre ea așa cum au anunțat profeții, iar unirea lor este consacrată.,Isḥāq (Isaac) și Yaʿqūb (Iacov) au fost descendenții lui Ibrāhīm (Avraam) și ambii au fost profeți și oameni drepți (Coran, Sura 19:50-51; 21:72-73; și în alte locuri, cum ar fi 6:84). Povestea legăturii (37:99-110) nu menționează numele celui destinat să fie sacrificiul. Potrivit Ḥadīth care este citat de al-Ṭabarī (Taʾrīkh, 1 (1357-o.h.), 184-5), Muhammad însuși a declarat că intenționează unul a fost Isaac., Acest lucru este, de asemenea, opinia lui Muhammad colegii: califi Omar ibn al-Khaṭṭāb și Ali ibn Tinerețe Ṭālib și membrii din a doua generație (tābiʿūn), de exemplu, *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). În Taʾrīkh (istorie) și a lui Tafsīr (comentariu) Ṭabarī citate Ḥadiths de toate Arab către masoretii și exegeți, care au fost împărțite ca să fie obiect de legare a fost Isaac sau Ismael. Ibn Umayya Tinerețe al-Ṣalt, un contemporan al lui Muhammad, oferă o descriere de legare (29:9-21), așa cum este spus în Biblie și în Midrashim (Hirschberg, în bibl., p. 58-61, 124-9)., În ciuda asemănării sale cu Coranul, este cu siguranță un poem original. Într-un fragment de *genizah din al-Samawʾal al-Kuraẓī există o mențiune a dhabīḥ („legat unul”) ca el este, de asemenea, menționate în Arabă legenda, el a fost răscumpărat pentru un miel, special create pentru acest scop.

în arte

în majoritatea tratamentelor literare ale Patriarhului Isaac predomină tema legării lui Isaac (vezi *Akedah)., Acesta este cazul cu medieval miracol limba engleză piese de teatru (Chester, new York, Towneley, Dublin, Brome cicluri; mulți religioase autos al Renașterii spaniole; Metastasio e Isacco figura del Redentore (1740); și Laurence Housman lui Avraam și Isaac, unul dintre scriitor englez e cu înverșunare anti-biblice din Vechiul Testament Joacă (1950))., La Akedah-a inspirat-o dramă în Aztec limba Mexic (1678), care mai târziu a fost tradus în limba spaniolă; și două italiană joacă secolului al 18-lea, Pietro van Ghelen e Isacco, figura del Redentore (Viena, 1740) și Isacco al monte (Padoya, 1766), o sacra rappresentazione în versetul de către Ferdinando degli Obizzi.în alte lucrări care datează din Evul Mediu, sacrificiul lui Isaac este accidental sau omis. Cea de-a 12-lea Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum face Esau reprezentant al „pharisaical Iudaism” și Iacov purtătorul de cuvânt al Creștinismului., Lucrări dramatice de-a 16–18 secole includ o Farsa de Isaac de Diego Sanchez (c. 1530); Francesco Contarini tragedia Isaccio (Veneția, 1615); Izsák házassága („Căsătoria lui Isaac,” 1703), o piesă maghiară Ferenc Pápai Páriz; o dramă de spanioli „Marrano” scriitor Felipe *Godinez; și Isaac (1779?; Ing. 1807), o comedie pentru tineri a autorului francez Félicité Ducrest de Saint-Aubin, contesa de Genlis., Subiectul a scăzut în importanță în timpul secolului al 19-lea, o excepție fiind Julius *Zeyer cehă drama Z dob ružového jitra („De Ori de Roz Zori,” 1888), bazată pe Gen. 26, prima din mai multe proaspete tratamente prin scriitorilor Evrei. Astfel, Edmond *Fleg poem „La Vision d’Isaac” (în Ecoute Israel, 1913-21) tratate cu Isaac tradițional de înțelegere a lui Dumnezeu pentru Israel conservare. Un tratament din secolul 20 este în scriitorul sovietic Yosif * Brodski „Isaak i Avraam”, care a apărut doar în Occident în colecția de versuri Stikhotvoreniya i poemy (1965).,în artă, episoadele principale reprezentate sunt Akedah, întâlnirea lui Eliezer și Rebeca, căsătoria lui Isaac și Rebeca și binecuvântarea lui Iacov și Esau. Întâlnirea dintre Eliezer și Rebeca (Geneza 24:15-28) a fost, în general, mai populară în rândul artiștilor decât căsătoria lui Isaac și Rebeca. În iconografia creștină medievală, Isaac a fost echivalat cu Isus, iar Rebeca cu Fecioara Maria, care simboliza Biserica. Există o fermecătoare reprezentare timpurie a întâlnirii dintre Eliezer și Rebeca în Geneza Vienei din secolul al VI-lea., Este mai târziu găsit în mozaicuri din secolul al XII-lea în Capella Palatina la Palermo și Catedrala din Monreale, în Sicilia; în Psaltirea Sf. Există picturi renascentiste și mai târziu ale subiectului de Paolo Veronese la Versailles, de Nicolas Poussin la Luvru și de Bartolomé Murillo în Prado, Madrid. Căsătoria dintre Isaac și Rebeca (gen. 24: 63ff.) apare într-o iluminare din Psaltirea Sf. O reprezentare remarcabilă este peisajul spațios („the Mill”) de Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londra)., În loggia Raphael din Vatican există o reprezentare a lui Isaac și Rebeca interceptate în dragostea lor de Abimelec (Geneza 26:8-11).subiectul liric al căsătoriei lui Isaac cu Rebeca, precedat de misiunea lui Eliezer, a fost tratat în mai multe lucrări muzicale, în principal oratorii. Câteva exemple sunt G. C. Arresti e Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini e Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn Rebecca als Braut (de asemenea, numit Eliezer), un „Singspiel”, adică,, un fel de operetă (1766); Rebekka a lui Ferdinand *Hiller, o „idilă” pentru corul solo, opus 182 (dată necunoscută); Rebecca a lui César Franck, produsă ca oratoriu în 1881 și ca „operă sacră” într-un singur act în 1918; și imnul Rebecca pentru cor și orchestră al lui Maurice Jacobson (1930). Întâlnirea de Eliezer și Rebeca la bine a fost stabilit ca un simplu copii dialogue cântec de Israel compozitor Yedidya *sc admon-Gorochov la începutul anilor 1930 (Na ‘ arah tovah, yefat einayim), și a rămas popular cu copiii lui Israel.

bibliografie: