Hegelianism (Română)

Divizia de philosophyEdit

prima și Cea mai amplă analiză a procesului de spirit, Dumnezeu, sau ideea, ne dezvăluie adevărul că ideea trebuie să fie studiată (1) în sine; acesta este subiectul de logica sau metafizica; (2) în afară de sine, în natura; acesta este subiectul de filosofia naturii; și (3) în și pentru sine, ca mintea; acesta este subiectul de filosofia minții (Geistesphilosophie).,trecând peste considerațiile destul de abstracte prin care Hegel arată în Logicul său procesul ideii în sine prin a fi la a deveni și, în final, prin esență la noțiune, preluăm studiul dezvoltării ideii în punctul în care intră în alteritate în natură. În natură, ideea sa pierdut, pentru că și-a pierdut unitatea și este împărțită, ca atare, într-o mie de fragmente. Dar pierderea unității este doar evidentă, deoarece în realitate ideea nu și-a ascuns decât unitatea.,studiată filosofic, natura se dezvăluie ca atâtea încercări reușite ale ideii de a ieși din starea de alteritate și de a ne prezenta ca o idee mai bună, mai plină, mai bogată, și anume spiritul sau mintea. Mintea este, prin urmare, scopul naturii. Este, de asemenea, adevărul naturii. Căci ceea ce este în natură este realizat într-o formă mai înaltă în mintea care iese din natură.filosofia minții începe cu luarea în considerare a minții individuale sau subiective., Cu toate acestea, în curând se percepe că mintea individuală sau subiectivă este doar prima etapă, etapa în sine a minții. Următoarea etapă este mintea obiectivă sau mintea obiectivată în lege, moralitate și stat. Aceasta este mintea în starea de out-of-sine.urmează condiția minții absolute, starea în care mintea se ridică deasupra tuturor limitărilor naturii și instituțiilor și se supune singură în artă, religie și filozofie., Căci esența minții este libertatea, iar dezvoltarea ei trebuie să constea în ruperea de restricțiile impuse de ea în alteritatea ei prin natura și instituțiile umane.filosofia statului a lui Hegel, teoria sa despre istorie și relatarea sa despre mintea absolută sunt probabil cele mai des citite porțiuni ale filozofiei sale datorită accesibilității lor. Statul, spune el, este mintea obiectivată., Mintea individuală ,care (din cauza pasiunilor, prejudecăților și impulsurilor sale oarbe) este doar parțial liberă, se supune jugului necesității—opusul libertății—pentru a atinge o realizare mai deplină în sine în libertatea cetățeanului.acest jug de necesitate este întâlnit mai întâi în recunoașterea drepturilor altora, în continuare în moralitate și, în final, în moralitatea socială, a cărei instituție primară este familia. Agregatele de familii formează societatea civilă, care, totuși, nu este decât o formă imperfectă de organizare în comparație cu statul., Statul este întruchiparea socială perfectă a ideii și se află în această etapă de dezvoltare pentru Dumnezeu Însuși.

statul, studiat în sine, furnizează pentru considerația noastră dreptul constituțional. În raport cu alte state dezvoltă dreptul internațional; iar în cursul său general prin vicisitudini istorice trece prin ceea ce Hegel numește „dialectica istoriei”.Hegel învață că Constituția este spiritul colectiv al Națiunii și că Guvernul și constituția scrisă sunt întruchiparea acelui spirit., Fiecare națiune are propriul său spirit individual, iar cea mai mare dintre crime este actul prin care tiranul sau Cuceritorul înăbușă spiritul unei națiuni.

Războiul, sugerează Hegel, nu poate fi exclus niciodată, deoarece nu se poate ști niciodată când sau dacă va avea loc, un exemplu fiind depășirea napoleonică a Europei și abolirea sistemelor regaliste tradiționale., Războiul reprezintă o criză în dezvoltarea ideii, care este încorporată în diferite State, și a ieși din această criză, de obicei Statul, care deține cele mai avansate spiritul victorii, deși pot suferi, de asemenea, o pierdere, lingă rănile, dar încă câștiga în sens spiritual, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, când nordicii au jefuit Roma — Roma formă de legalitate și religie „câștigat” în ciuda pierderilor pe câmpul de luptă.,

O revoluție pașnică, de asemenea, este posibil (în funcție de Hegel) atunci când modificările necesare pentru a rezolva o criză sunt constatate de către grijuliu înțelegere și atunci când această înțelegere se extinde pe tot corpul politic:

Dacă un popor nu mai poate accepta ca implicit adevărat ce constituția exprimă pentru ca adevărul, dacă conștiinței sale sau Noțiune și actualitatea ei nu sunt la unul, apoi spiritul poporului este rupt în bucăți. Două lucruri pot apărea apoi., În primul rând, oamenii pot fie printr-un efort intern suprem să spargă în fragmente această lege care încă pretinde autoritate, fie poate să producă mai încet și mai încet schimbări asupra Legii încă operative, care, totuși, nu mai este adevărata moralitate, dar pe care mintea a trecut-o deja dincolo. În al doilea rând, inteligența și puterea unui popor poate să nu fie suficiente pentru acest lucru și poate ține de legea inferioară; sau se poate întâmpla ca o altă națiune să ajungă la constituția sa superioară, ridicându-se astfel în scară, iar prima renunță la naționalitatea sa și devine supusă celeilalte., Prin urmare, este esențial să știm care este adevărata Constituție; căci ceea ce este în opoziție cu ea nu are stabilitate, nici adevăr și trece. Are o existență temporară, dar nu-și poate menține terenul; a fost acceptat, dar nu poate asigura acceptarea permanentă; că trebuie aruncat deoparte, se află în însăși natura Constituției. Această înțelegere poate fi atinsă numai prin filozofie. Revoluțiile au loc într-un stat fără cea mai mică violență atunci când înțelegerea devine universală; instituțiile, într-un fel sau altul, se prăbușesc și dispar, fiecare om este de acord să renunțe la dreptul său., Un guvern trebuie, cu toate acestea, recunoaște că timpul pentru aceasta a venit; nu ar trebui, dimpotrivă, știind adevărul, se agață temporare instituții, luând ceea ce — deși recunoscut — este esențial, de a fi un bastion de paza de la esențial (și, cel mai important este ceea ce este conținut în Ideea), că guvernul va cădea, împreună cu instituțiile sale, înainte de a forța minții. Destrămarea guvernului său distruge națiunea în sine; apare un nou guvern, — sau poate că Guvernul și neesențialul păstrează mâna superioară.,

„terenul” dezvoltării istorice este, prin urmare, rațional; deoarece statul, dacă nu este în contradicție, este întruchiparea rațiunii ca spirit. Multe, considerate la început evenimente contingente ale istoriei, pot deveni, în realitate sau în necesitate, etape ale desfășurării logice a rațiunii suverane care se întruchipează într-o stare avansată. O astfel de” urgență necesară „atunci când este exprimată în Pasiuni, impuls, interes, caracter, personalitate, se obișnuiește cu” viclenia rațiunii”, care, în retrospectivă, era în propriul scop.,prin urmare, întâmplările istorice trebuie înțelese ca lucrarea severă, reticentă a rațiunii față de împlinirea ei însăși în libertate perfectă. În consecință, istoria trebuie interpretată în termeni raționali, iar succesiunea evenimentelor trebuie pusă în categorii logice.,

Cea mai largă viziune asupra istoriei dezvăluie trei etape importante de dezvoltare:

• Oriental imperial (etapa de unitate, de suprimare a libertății)
• greacă democrației sociale (etapa de expansiune, în care libertatea a fost pierdut în instabile demagogie)
• Christian monarhie constituțională (care reprezintă reintegrarea libertate în guvern constituțional)

Filosofia absolută mindEdit

Chiar și în Stare, mintea este limitată de supunere la alte minți., Rămâne ultimul pas în procesul dobândirii libertății, și anume acela prin care mintea absolută în artă, religie și filozofie se supune singură. În artă, mintea are intuitivă contemplare de sine ca atins în arta material, și dezvoltarea artelor a fost condiționat de către tot mai mare de „docilitate” cu care arta material se pretează să fie actualizare de spirit sau idee.în religie, mintea simte superioritatea în sine față de limitările particulare ale lucrurilor finite., Aici, ca și în filosofia istoriei, există trei momente de mare, Oriental religie, care a exagerat ideea de infinit, religia greacă, care a dat o importanță excesivă la finit, și Creștinismul, care reprezintă uniunea dintre infinit și finit. Nu în ultimul rând, mintea absolută, ca filozofie, transcende limitările impuse chiar și în sentimentul religios și, aruncând intuiția reprezentativă, atinge tot adevărul sub forma rațiunii.

orice adevăr există în artă și în religie este conținut în filozofie, într-o formă superioară și fără toate limitările., Filosofia este, prin urmare, „cea mai înaltă, mai liberă și mai înțeleaptă fază a Unirii minții subiective și obiective și scopul final al întregii dezvoltări.”