este o teorie confortabilă. Aceasta implică faptul că nimic nu sa întâmplat foarte repede în preistorie și că fiecare parte a societății și-a îndeplinit funcția în susținerea întregului. Aceasta sugerează că Cahokienii erau atât de comunali încât puteau fi numărați pentru a face ceea ce le dicta mediul, ritualul sau baza agricolă. această teorie s-a ciocnit de atunci cu dovezi arheologice. În primul rând, se pare că preoții nu și-au redistribuit întotdeauna resursele către săraci., (Poate că această constatare va slăbi șirurile de pungă republicane pentru studiul preistoriei.) Și la Cahokia, mai multe lucruri s-au întâmplat brusc în jurul anului 1000 D.hr.: oamenii s-au mutat în oraș în număr mare, au pus bazele movilei călugărilor și chiar au început să-și construiască casele diferit. Acesta a fost „big bang-ul”lui Cahokia-un semn că un individ sau un grup a luat un fel de acțiune drastică care a făcut diferența.
„Cahokia nu ar fi putut fi construită doar pe împărțirea comunală”, susțin U. of I., arheologii Timothy Pauketat și Thomas Emerson în Cahokia: dominație și ideologie în lumea Mississippiană. „Nu a evoluat treptat ca o comunitate autosuficientă sau centru mercantil. În peisajul său radical și brusc transformat și în produsele sale meșteșugărești distinctive, Cahokia a fost construită prin resursele însușite din întreaga regiune, întorcându-se sau redistribuindu-se pe sine și ideologia sa către cei care vor fi dominați.”
„redistribuirea ideologiei sale”? Ar putea vorbi despre figura lui Birger., Potrivit lui Emerson, Cahokia este unic printre site-urile Mississippian în producția sa de figurine feminine. Liderii săi și-au câștigat puterea fără precedent prin monopolizarea și consolidarea unui cult al fertilității existente. Se pare că au controlat chiar și popularul joc de chunkey, în care jucătorii au concurat pentru a lovi o piatră rulantă cu o suliță. „La început”, spune Pauketat, ” găsim pietre chunkey în toate satele. Apoi, aproximativ 1050 apar doar în Cahokia.”Între timp, așezările periferice au fost reorganizate și reinstalate., Zece kilometri est de Cahokia, Pauketat scrie, un sat de la 200 la 300 de persoane „, practic, a apărut în peisaj la A. D. 1050 și apoi a dispărut în termen de cinci sau șase decenii.”
a înțelege construcția călugărilor Movilă înseamnă a simți un geniu ingineresc chiar dincolo de orizontul cunoștințelor noastre. A înțelege big bang-ul lui Cahokia înseamnă a simți un geniu politic, un Lenin sau un Lincoln, care a acționat pentru a-și impune voința. Tânărul Shaka Zulu a făcut ceva similar în sudul Africii între 1818 și 1828, când a preluat puterea și a unit un mozaic de clanuri înrudite într-un șef., „Nu a fost implicată nicio schimbare tehnologică mare, doar idei noi”, spune Emerson. Nu a existat nici o inevitabilitate economică, ecologică sau funcțională în legătură cu scurta înflorire a națiunii Zulu-nu trebuia să se întâmple. Același lucru este valabil și pentru midwest preistoric. „Probabil că există zeci de Cahokii morți acolo”, spune Emerson. „Pur și simplu nu le putem vedea.”Scriind în Jurnalul de Cercetări Arheologice, Pauketat neagă faptul că șefii sau Statele cresc pentru a rezolva o problemă preexistentă, indiferent de ceea ce ar putea pretinde după fapt., „Cahokia nu a fost cauzată de mediu, de creșterea populației sau de schimbările tehnologice.”
William Woods are o abordare oarecum diferită de ce sa întâmplat Cahokia. Orașul, crede el, ” era ca catedralele din Franța. Cineva care era deja important avea o viziune la locul potrivit la momentul potrivit. Oamenii au început să vină să-l vadă și nu au vrut să părăsească orașul. A fost ca un cult mesianic, un cult al oportunității: „se pot întâmpla lucruri minunate și trebuie să contribuim cu toții.”
a fost Cahokia ținută împreună în principal prin constrângere sau consens? Frica sau dragostea?, Melvin Fowler, profesor emerit la Universitatea din Wisconsin Milwaukee, a ridicat din greșeală aceste întrebări în 1967. În acel an a început o săpătură care a descoperit cea mai spectaculoasă, înfiorătoare și complexă descoperire din istoria arheologică a Cahokiei. Excavarea lui Fowler a movilei 72 la Cahokia rămâne neobișnuită, deoarece puține dintre movilele supraviețuitoare au fost investigate.
Mound 72 nu este mare ca Movile Cahokia merge-este de aproximativ 6 metri înălțime, 70 de metri lățime, și 140 de metri lungime. Dar pentru un observator informat ca Fowler, a rămas ca un panou de neon în pustie., Se desfășoară de la nord-vest la sud-est într-un oraș altfel aproape în întregime organizat în conformitate cu cele patru direcții cardinale (unele practici din midwestern nu se schimbă niciodată). Și se află aproape de capătul sudic al axei centrale nord-sud a Cahokiei. Mound 72 arata ca ar putea fi un marker limită. Sa dovedit a fi asta și mai mult. în timpul big bang-ului din Cahokia, planificatorii au ridicat un stâlp de marcaj ca parte a unui alt woodhenge la extremitatea sudică a orașului. (Woodhenges poate au fost folosite pentru topografie și Urbanism la fel de mult ca și pentru astronomie.,) Nu după mult timp, doi dintre liderii noului oraș au fost așezați să se odihnească într-o movilă dreptunghiulară lângă post–prima dintre cele trei movile care au fost în cele din urmă încorporate în ceea ce știm ca Mound 72. Unul dintre bărbați a fost pus cu fața în sus, celălalt cu fața în jos sub el. Între ele a fost plasat un strat spectaculos, opulent, de 20.000 de margele de coajă din Golful Mexic, aranjate în formă de șoim., În jurul celor doi bărbați se aflau dovezi suplimentare de bogăție și prestigiu: peste 700 de săgeți legate în tremurături și cu vârfuri de săgeți frumos făcute, niciodată folosite; 15 pietre chunkey; și alte șase persoane, probabil rude sau deținători. Când ceremoniile s-au terminat, Movila lor de înmormântare a fost acoperită cu murdărie, iar exteriorul ei a fost acoperit cu un strat de patru centimetri de nisip alb și lut, evident amestecat pentru a rezista eroziunii. Fowler speculează că unul dintre cei doi bărbați îngropați cu margele a fost un „șef de cer”, iar celălalt un „șef de pământ.”Au unit orașul în moarte ca în viață?, aproximativ în același timp, mai multe alte persoane importante au fost îngropate într-o a doua Movilă 80 picioare Nord-Vest, împreună cu bunuri grave ceva mai puțin spectaculoase și câteva zeci de alte persoane. Poate 50 de ani mai târziu, un al treilea și mult mai ciudat set de înmormântări a avut loc între primele două. În primul rând, peste 50 de tinere cu vârste cuprinse între 18 și 25 de ani au fost îngropate împreună. Apoi, patru bărbați, cu capul și mâinile îndepărtate și brațele interconectate, au fost îngropați. Probabil că ele reprezentau cele patru sferturi din Cahokia și din univers., Tot ce putem spune cu siguranță este ceea ce scrie Fowler în raportul său recent publicat, zona Mound 72: spațiul dedicat și sacru din Cahokia timpurie: „toți acești indivizi au fost dedicați și indică Marea semnificație a movilei 72.”
un alt fel de moarte-cel mai probabil o execuție-a ajuns în zona movilei 72 în jurul anului 1100. Treizeci și nouă de bărbați și femei stăteau la marginea unei gropi la sud-vest de înmormântările anterioare. Fiecare a fost lovit cu o armă grea în spatele capului sau gâtului și a căzut în groapă. Trei au fost decapitați., Ei au fost îngropați în timp ce au căzut, mai multe în timp ce ei erau încă în viață-degetele lor au săpat în nisip care căptușite partea de jos a gropii. Deasupra acestui amestec de corpuri întinse erau cel puțin două straturi din ceea ce ar fi putut fi mat, apoi 15 aparent onorați morți, ale căror corpuri au fost depozitate temporar în altă parte. După această înmormântare, toate movilele mai mici au fost acoperite și modelate în cea unică pe care o numim Mound 72. unii dintre cei peste 272 de morți din această movilă-cum ar fi cei îngropați cu șefii cerului și ai pământului-au fost, probabil, sacrificii dispuse., Putem face chiar și o presupunere plauzibilă cu privire la ceea ce au fost de gândire. Când Natchez war chief Tattooed-Serpent a murit în 1725, cel puțin zece rude apropiate, servitori și însoțitori s-au sacrificat la înmormântarea sa. Unii dintre francezi au încercat să-i convingă pe una dintre soțiile sale să nu facă acest lucru, iar ea le-a spus să nu se întristeze pentru ea. „Vom fi prieteni mult mai mult timp în țara spiritelor decât în aceasta, pentru că nu mai murim acolo. Este întotdeauna vreme frumoasă, nu este niciodată foame, pentru că nimic nu dorește să trăiască mai bine decât în această țară., Oamenii nu mai fac război acolo, pentru că fac doar o singură națiune.”
este greu să vezi execuțiile ulterioare în această lumină blândă. „Acestea…victimele demonstra că socoteala cu Cahokian patroni, uneori, a avut consecințe mortale”, susține Pauketat în Cahokia: Dominație și Ideologie în Mississippian Lume. În opinia sa, șefii Cahokia trebuiau să se confrunte cu un anumit grad de rezistență. Ca și în alte confruntări politice, este posibil ca unii adversari să fie convinși să meargă, iar alții ar putea fi cumpărați sau refuzați recompense., Loialitatea oamenilor ar putea fi cimentată de sărbători și jocuri comunale și de muncă cooperativă, cum ar fi adăugările frecvente la movile și reconstruirea woodhenges. Dar, uneori, șefii ar fi putut ucide câțiva disidenți morți (eretici? criminali?) pentru a-și menține autoritatea.cu toate acestea vedem misterele movilei 72, Cahokia nu a fost nici o democrație, nici un paradis egalitar. William Woods descrie dieta Cahokiană: „ce este pentru micul dejun? Terci. Ce avem la prânz? Terci. Ce avem la cină? Gruel și un pește mic., S-ar putea să mănânci carne de vânat cândva în viața ta.”În incintele de elită, în schimb, gropile de gunoi dezvăluie pești mari și bucăți de carne de vânat. Cahokia făcea parte dintr-o rețea comercială pe distanțe lungi care se întindea de la Upper Michigan până la coasta Golfului și de la Smoky Mountains până la Ozarks. (O rețea similară la nivel de continent a existat înainte, în vremurile Hopewelliene.) Dar orașul nu pare să fi depins de comerțul pe distanțe lungi pentru elemente esențiale precum porumbul și lemnul. Nici căpeteniile Cahokiei nu au domnit peste nici un popor care a trăit la mai mult de câțiva kilometri distanță., la fel cum Cahokia nu era un imperiu, nu era o colonie. Este greu de crezut că nu a avut nici un contact cu civilizația toltecă contemporană din Mexic, dar în mai mult de 100 de ani de vânătoare de comori și arheologie științifică, nimeni nu a găsit vreodată atât de mult ca un șirag de mărgele care pot fi urmărite în Mexic. Cahokia sa ridicat și a căzut pe cont propriu. cu toate acestea, concepția greșită că a existat o anumită conexiune este durabilă. În istoria populară a porumbului din 1992, Betty Fussell a îngrămădit eroare după eroare când a scris că Cahokia a fost ” construită din planuri Maya.,”S-ar putea ca această greșeală să persiste pentru că este convenabilă? S-ar simți americanii non-nativi mai puțin vinovați că au însușit Pământul indienilor dacă nu ar fi putut construi un oraș folosind propriul plan?Epoca de aur a Cahokiei nu a durat mai mult de 150 de ani, deși în mare parte din această perioadă populația sa a oscilat probabil între 5.000 și 7.000 de oameni (vârful său a fost de 10.000 până la 20.000)., În jurul anului 1150 D.hr., a început un nou și posibil mai sinistru proiect de construcție-o palisadă solidă de doi kilometri de bușteni verticali în jurul „centrului” Cahokia, care cuprindea 200 de acri și 18 movile, inclusiv Monks Mound și grand plaza. Palisada trecut prin niște site-uri de casa, dar William Iseminger spune că e imposibil să spun dacă a fost construit în grabă sau la câteva decenii după ce au fost ocupate. Ca majoritatea construcțiilor Cahokia, a fost reconstruită de cel puțin patru ori. palisada este un puzzle., Acesta include bastioane un pic ca cele găsite pe castelele europene medievale din care arcașii ar putea trage în timp ce rămân în siguranță de focul inamic. Cu toate acestea, nu există prea multe dovezi de război la scară largă la Cahokia în sine. Au pus un gard atât de mare doar pentru a face din Cahokia centrală o comunitate închisă mai sigură și mai exclusivă? succesul Cahokiei ar fi putut fi căderea ei, o cădere care abia începuse să devină evidentă când prima palisadă a urcat. William Woods suspectează că Cahokienii au tăiat prea mulți copaci în amonte în bazinul râului Cahokia Creek și pe râul bluffs., Nu e nicio surpriză. Fiecare casă, templu, și sudoare lodge în zona a fost făcută din lemn și încălzit cu lemn, și woodhenges și palisade au fost, de asemenea, din lemn. Defrișarea a însemnat că Cahokienii au trebuit să meargă tot mai departe pentru combustibil și materiale de construcție, dar a creat, de asemenea, o dublă whammy de mediu mai puțin evidentă. Cu cât un bazin hidrografic își pierde copacii, cu atât mai repede se varsă atât solul, cât și apa. Deci, atunci când plouă, solul se spală în canalul de curgere în același timp în care canalul trebuie să transporte mai multă apă., Inundațiile cresc mai repede și mai sus, în cele din urmă inundând câmpurile care au fost odată sigure pe tot parcursul sezonului de creștere. De-a lungul timpului, astfel de inundații din afluenți-spre deosebire de inundațiile benigne din Mississippi-ar fi putut pune probleme Agriculturii din Cahokia. „Erau într-o capcană”, spune Woods. „Baza agricolă pentru viață la Cahokia a fost literalmente sufocată.”În această perioadă, clima a început treptat să se răcească, ceea ce ar fi putut reduce și producția de porumb.
„aceasta nu este o explicație”, răspunde Emerson. „Oamenii sunt foarte adaptivi.,”Câmpurile inundate sau lipsa copacilor ar fi reprezentat o problemă de gestionare, explică Pauketat, dar nu ar fi forțat oamenii să plece. Totuși, eșecurile culturilor ar fi putut submina stabilitatea politică a Cahokiei. Un preot-domn fără bogății pentru a suprasolicita publicul sau colegii săi aristocrați ar putea fi vulnerabili la un subordonat ambițios.
indiferent de motiv, înmormântări la aproximativ acest moment sugerează că autoritatea spirituală a șefilor a fost într-adevăr în declin., La Cahokia înălțime, spune Pauketat, puterile supranaturale „au fost mediate de către șefii” – care este, ele au reprezentat Cahokians zeilor și zeii să Cahokians. Religia nu a fost do-it-yourself. „Apoi, pe măsură ce lucrurile au devenit mai descentralizate, fiecare își face propria mediere”, spune el. „Toată lumea face oale care ajung în morminte. Elita nu mai controlează distribuția simbolurilor ” – așa cum par să fi făcut în Mound 72, de exemplu. ultima parte a movilei călugărilor care a fost construită-probabil în jurul anului 1200-nu a fost partea de sus, ci platforma inferioară, orientată spre sud, cu vedere la grand plaza., Woods speculează că a fost construit pentru a contracara pierderea credinței: preoții și-au adus ritualurile de reînnoire a lumii din templul închis deasupra movilei și le-au făcut mai vizibile pentru a liniști o populație restivă. „Acustica este excelentă”, spune el. „De la grand plaza poți auzi oameni vorbind acolo, dacă nu există vânt sau trafic de camioane.”
un alt tip de catastrofă ar fi putut, probabil, să-i deziluzioneze și mai mult pe credincioșii Cahokieni. Woods notează că un nou cutremur puternic la nivelul Madridului a lovit zona în jurul anului 1300, mai mult sau mai puțin de o sută de ani., Acest lucru este aproape de momentul în care o parte din călugări Movilă alunecat în jos, care transportă cu ea peretele vestic al templului. Dacă invadatorii nu au pângărit Movila sacră, poate Lumea inferioară a făcut-o. la fel cum viața orașului devenea mai puțin convingătoare, o alternativă a început să se deschidă sub forma unor noi surse alimentare. Robert Hall, profesor emerit de Antropologie la UIC, numește acest lucru „efectul shmoo”, după animalele omniprezente și gustoase din vechiul desen animat Li ‘ l Abner., „Orice combinație a crescut disponibilitatea sau utilizarea de fasole, bizoni, sau mai bine-adaptat de porumb ar putea cu ușurință fi fost dezastruoasă pentru Mississippian adaptare în Illinois,” scrie el în contribuția sa la Cahokia și Provincie: de Mijloc Mississippian Culturi din Midwest. (Cercetări mai recente sugerează că porumbul mai bun probabil nu făcea parte din imagine în acest moment.) „Participarea în sfera relațiilor Cahokia ar fi avut avantaje tot mai mici” după aproximativ 1200., Acum, ca niciodată, Cahokienii de rang și de dosar ar putea alege să scape și să-și facă o viață pe cont propriu, departe de preoții și colectorii de taxe din fundul American.
pentru cei care au rămas, sfârșitul nu a fost frumos. Woods descrie o așezare târzie din jurul 1300, care a fost doar la vest de călugări Movilă. „Acești tipi erau într-adevăr stresați cu porumb evident , dar nu dominau ca înainte. Și par să adune mâncare doar la o mică distanță de comunitatea lor înghesuită în umbra călugărilor Movilă, ca și cum le-ar fi frică să se aventureze mai departe., Cred că această impresie este reală, iar frica lor a fost justificată.”În această primăvară, săpăturile efectuate de programul de cercetare arheologică Illinois Transportation Din East Saint Louis au arătat că o parte din suburbia Cahokiană a fost distrusă de foc la sfârșitul existenței sale. Alte locuri au fost, de asemenea, arse în același timp, sugerând că clanurile care odată unificate Cahokia ar fi putut cădea.de ce s-a topit Cahokia? Nu știm sigur. Dar este chiar întrebarea corectă?, Un motiv pentru care ne pasă atât de mult este că avem în cap o imagine stereotipică de benzi desenate a evoluției culturale umane–ceva de genul desenului animat în care un pește, o reptilă, o maimuță, câțiva bărbați primitivi și un tip cu o servietă sunt aliniate într-un singur fișier care denotă progresul. La sfârșitul lui Cahokia credem că vedem că parada se oprește înainte de a se termina, și asta ne deranjează.
„studenții de peste si peste vin în mai mult decât gata să creadă această idee,” spune Pauketat, „că suntem cultura cea mai civilizată și alții au avut o șansă de a evolua în ceea ce suntem acum., Este foarte etnocentric.”Aranjamentele sociale mai complicate nu sunt neapărat progrese și nu durează neapărat. Nici societatea americană de astăzi nu este neapărat mai complicată sau mai sofisticată decât societatea popoarelor „primitive”. În rudenie, cultura noastră este mai simplă decât majoritatea ,cu „văr”, de exemplu, folosit pentru a desemna tot felul de relații foarte diferite și” mătușă ” folosit ambiguu pentru a se referi la sora unei mame, sora unui tată, soția unui frate fie părinte, sau chiar un prieten de familie.
nimic nu se întâmplă automat în istorie sau în preistorie., Hopewellienii ar fi putut cultiva porumb pentru mâncare și au ales să nu o facă. Șefii își pot pierde aderența sau o pot strânge în fața mai multor probleme. Rang-și-fișier Cahokians la un moment dat a ales să lumineze pentru teritoriu. Timothy Pauketat ne amintește că, fără a stabiliza birocrațiile pentru a menține lucrurile, șefii rareori durează mult timp. Cahokia, scrie el, ” nu trebuia să se întâmple și nu trebuia să dureze atât timp cât a făcut-o.”Dacă ceva, persistența orașului timp de două secole sau cam asa ceva, nu sfârșitul său, poate necesita explicații., cultura Mississippiană a continuat mult timp după ce Cahokienii s-au dispersat. Oamenii săi au favorizat văile fertile ale râurilor, unde au construit orașe mai mici decât Cahokia, printre care Moundville (în Alabama) și Etowah (în Georgia). Unde s-au dus Cahokienii înșiși nu se știe. Este posibil ca anumite triburi Siouan să le fi încorporat, dar atât de multe s-au schimbat încât dovezile sunt insuficiente. când europenii au început să se stabilească în sud-est și midwest, bolile lor au ucis deja aproximativ patru din cinci americani nativi. Supraviețuitorii erau deseori dezorganizați și demoralizați., Pământul lor părea gol, iar miile de Movile construite de strămoșii lor erau adesea confundate cu dealuri naturale. (Încă din 1916, un geolog proeminent din Illinois a susținut încă că sunt doar dealuri.) Movile care au fost făcute în mod evident uman au fost atribuite unei „rase” necunoscute numite constructori de Movile, pe presupunerea că niciun indian nu ar fi putut construi ceva atât de mare., Poetul William Cullen Bryant a vizitat frontiera Illinois în anii 1830 și a citit propriile temeri ale poporului său înapoi într-un război preistoric imaginar: „omul roșu a venit – / triburile vânătorilor în roaming, războinice și feroce, / și constructorii de Movile au dispărut de pe pământ.”
indiferent de unde au crezut că provin movilele, americanii europeni au avut puține remușcări despre distrugerea lor. Saint Louis, odată poreclit „Mound City”, a șters fiecare movilă din calea sa pe măsură ce creștea., Mai mici movile în zonele rurale au fost în mod obișnuit arat sau rupt în jos pentru a umple pentru a sprijini terasamente de cale ferată și, mai târziu, autostrăzi. cei care s-au interesat de trecutul preistoric nu l-au tratat mai bine la început. Au jefuit movilele pentru mărunțișuri. Dar astfel de relicve transmit puține sau deloc informații dacă nu știți din ce strat de sol au provenit și cu ce alte artefacte au fost asociate. Odată ce această informație a dispărut-ca petele slabe de sol care au dezvăluit amploarea primei woodhenge-este la fel de iremediabilă ca porumbelul pasager., Iar absența ei nu poate fi observată nici măcar într-o societate fondată pe o minciună. „Europenii au tăiat atât oamenii, cât și copacii”, scrie istoricul Kevin Reilly, ” au nivelat movilele ceremoniale din lut care au mărturisit creativitatea culturală și complexitatea socială a amerindienilor și au numit Cimitirul lor profanat un pământ virgin.călugării Movilă în sine a fost prea mare pentru a dărâma. De-a lungul timpului a devenit îngroșat de copaci. Vizitatorii de la Târgul Mondial din Saint Louis din 1904 au smuls atât de multe ramuri încât copacii au murit., Când familia Ramey a vândut statului primele 144 de acri de zonă de movilă pentru Cahokia Mounds State Park în 1925, Monks Mound a devenit din nou împădurită. Localnicii ar picnic în apropiere, iar copiii ar cursa în sus și în jos laturile sale. Mai târziu, copacii au fost îndepărtați, iar când porțiuni din venerabila Movilă s-au prăbușit în 1984, mulți oameni au dat vina în mod eronat pe tăierea copacilor. Dar ideea populară că copacii aparțineau acolo este neîntemeiată. Cahokienii nu aveau copaci pe movile, iar Mound 72 avea o acoperire specială. Dacă a fi fără copaci ar putea răni movilele, s-ar fi spălat cu secole în urmă., o explicație probabilă pentru criza călugărilor Movilă, spune Woods, este o eventualitate pe care nici un inginer Cahokian nu ar fi putut să o prevadă. Industriile din America de jos a tras în jos pânza freatică în anii 1940, ’50, și’ 60, cauzând puțuri locale pentru a merge uscat–și permițând fundație lut movilei să se usuce și micșora și crack pentru prima dată în nouă secole. Când fabricile s-au închis sau au găsit alte surse de apă, masa de apă a crescut din nou. Dar argila rewetted în interiorul movilei nu a putut extinde în spațiu acum ocupat de alte sol., Sistemul de drenaj intern al movilei s-a înfundat, iar porțiunile îmbibate cu apă au început să se desprindă. Cinci noi canale de scurgere de țeavă perforată subțire au fost instalate recent în speranța de a controla problema. între timp, S. U. A. Route 40 a fost construit la sud de călugări Movilă, și I-55 și i-70 la nord. Peste Route 40, un teatru drive-in și o subdiviziune de 60 de case au ocupat o parte din fostul grand plaza. Ambele au fost cumpărate și demolate de către stat; autostrada, acum Collinsville Road, rămâne., În 1989 Illinois Historic Preservation Agency a ridicat un superb nou centru de interpretare vizitat acum de 350.000 de oameni pe an. dar uitarea Culturii Mississippiene durează mult timp pentru a anula. „Oamenii care o puteau localiza pe Petra pe o hartă a Iordaniei mi-au dat o privire goală când am întrebat dacă știau despre Cahokia”, scrie Biloine Whiting Young în Cahokia: The Great Native American Metropolis. În mintea populară, „Indian” încă solicită imagini de departe Western plains warriors, nu un oraș pe un plan de rețea de tranzacționare pe mii de mile., Cahokienii pot fi un popor incomod de reținut. Ei încalcă vechiul stereotip Indian prin faptul că nu sunt sălbatici și încalcă noul stereotip Nativ American prin faptul că nu sunt sfinți. Nu erau ecologiști. Nu erau egalitari. Nu erau democrați. Nu toți au fost de acord. Credințele lor religioase erau profund dualiste, nu monoteiste sau New Age. La fel ca catolicii în timpul Inchiziției și Puritanii din Massachusetts obsedat de vrăjitoare din secolul al XVII-lea, se pare că nu s-au micșorat de la ucidere atunci când credințele lor religioase au cerut-o., Ca și americanii contemporani, se pare că nu s-au micșorat de la pedeapsa capitală atunci când au crezut că este nevoie pentru a menține ordinea publică. Orașul pe care l-au construit nu a reușit să se susțină. Oamenii săi și-au pierdut credința în liderii lor și s-au împrăștiat. S-a întors în preeria din care provenea și aproape că a dispărut și din memoria umană. Poate că ar fi mai ușor să te uiți departe. pentru mai multe informații despre Collinsville, consultați Ghidul vizitatorului la pagina 34.
arta poveste de însoțire în ziar tipărit (nu este disponibil în această arhivă): fotografii/Jon Randolph.
Leave a Reply