Pius XII(1876-1958)は、1939年から1958年までの教皇であり、第二次世界大戦の困難な時代と戦後の時代を通じて、東部カトリック教会の多くがソ連共産主義によって激しく迫害されたローマ-カトリック教会を導いた。
ピウスXIIは2年後の1876年にローマでエウジェニオ-マリア-ジュゼッペ-パチェッリに生まれた。 健康が悪かったため、彼は自宅で神権のために勉強することを許されました。, 1899年に司祭に叙階され、1901年にバチカン国事務局で働き、1917年までそこで働いた。 その年に彼はサルディスの大司教となり、バイエルンに使徒ヌンシオとしてミュンヘンに送られました。 1918年、ベルリンで新しいワイマール共和国のナンシオ（nuncio）となった。 彼のドイツの年の間にPacelliはドイツの人々の愛とドイツの問題の知識を取得しました。 彼は近くの観察者であり、いくつかの機会にドイツでのボルシェビキ暴動の目撃者であり、ソ連のマルクス主義がキリスト教世界の主要な敵であるという強い恐怖を抱いていた。, この恐怖は、彼のドイツへの愛とともに、第二次世界大戦中の彼の判断に影響を与えました。Pius XIは1929年にローマにパチェッリを呼び出し、彼を枢機卿と名付けました。 1930年に国務長官となり、2年後の1939年にローマ教皇に選出されるまでこの職に留まった。
ピウスXIIの主な決意は、1939年に第二次世界大戦が勃発すると、すべての交戦国との誠心誠意の関係を維持することでした。 彼はドイツでの彼の年からバチカンは国際的な平和メーカーの役割に従事すべきであると結論づけていました。, したがって、英米の圧力にもかかわらず、枢軸国に対して明確に宣言したり、枢軸国が望んだように、ドイツのソビエト-ロシア侵攻を共産主義に対する十字軍として記述したりすることを拒否した。 言葉と行動における彼の試みられた中立性は、ピウスXIIを戦争におけるすべての効果的な道徳的抗議からの極端な形の棄権に導いた。 したがって、彼はユダヤ人に対するナチスのキャンペーンやヒトラー政権の大量虐殺を非難したり止めたりするために介入しませんでした。
この行動の欠如は、戦後のピウスに対する多くの国民の批判をもたらした。, 教皇は、あらゆる種類の不正に対して具体的に発言する道徳的義務を負っていたと主張されました。 彼の弁護では、正確には、そのような非難は、すべての占領国とドイツの教会にヒトラーの完全な怒りをもたらしたかもしれないと主張されています。 個人的には、ピウスはユダヤ人のための避難所やその他の避難所を組織しました。 彼はまた、戦争難民を見つけて再定住させるのを助けた聖ラファエルの非常に効果的な仕事を組織しました。, バチカン自体と多くのバチカンの建物は、戦争難民、撃墜されたパイロット、および連合軍の軍人を避難させるために、暗黙の承認を得て使用された。
戦争の終わりに向かって、共産党派が北イタリアに現れたとき、ピウスXIIはアメリカ合衆国のフランクリン-ルーズベルト大統領に彼の恐怖を伝え、戦後のイタリアでピウスは1948年にキリスト教民主党を権力に導くことに大きな役割を果たしたカトリック行動グループを組織し、イタリアを西の軌道内に保った。, ピウスは生涯の終わりまでイタリアの共産主義と戦い続け、共産党に加わったすべてのカトリック教徒に対して正式な破門令を出した。 ピウスXIIの治世の終わりに、教会の地位は国際的な場面で高かった;彼の人気は教会の知識人の間で衰えていた;そしてピウスは非カトリック教徒と非キリスト教徒の両方に関するintransigentの位置にバチカンを置いていた。
教会における役割
ローマ教会内では、ピウスXIIはすべての発展に権威主義的な影響を行使しました。, エキュメニカル運動に関する彼の独断的な妥協と東方正教会の指導者と会うことを拒否したにもかかわらず、ピウスの規定と改革の多くは、第二バチカン公会議（彼の後継者であるヨハネXXIIIによって呼ばれる）によって達成されたより急進的な改革とエキュメニカル運動へのローマ-カトリックの参加のための基礎を築いた。, ピウスは夜のミサを導入し、断食に関する法律を緩和し、アフリカとアジアの先住民族の階層を奨励し、特定の教会の儀式で方言の使用を許可し、復活祭の祝典の古代典礼を改革した。 教義と神学において、ピウスは非常に保守的であり、教会のローマ政府に抑圧的で反動的な精神を促しました。 バチカンの様々な事務所や省庁は、彼の支配下で、ローマ-カトリックの学者や思想家の教えや文章を大きく支配していました。, このような状況は、ヨハネXXIIIの治世の特徴である反反応を引き起こし、第二バチカンエキュメニカル評議会の仕事を促進しました。
ピウスは独裁的に支配し、彼の見解を課し、すべての人から正確な服従を期待しました。 しかし、独断的な事柄に関する教会の教えに関する彼の指示のすべてが、最終的な効果において抑圧的ではありませんでした。, 彼のDivino afflante Spiritu（1943）は、本としての聖書がその様々な部分が構成されていた文化によってその文学的形態に影響を受けていたことを認めることによって、ローマ-カトリックの聖書研究に新鮮な命を与えた。 彼のHumani generis（1950）は、多くの点で抑圧的ではあるが、宗教と宗教的領域の事実の根底にある自然の真理に対するすべての科学的探究を完全に妨げるものではなかった。
ピウスXIIは、広範な規模でラジオを利用した最初の教皇でした。, 確かに、彼は様々な科目にカトリック教徒と非カトリック教徒の両方に対処するためにあらゆる適切な機会を取りました。 彼の教皇の間に教会の威信は非常に上昇し、ローマでの彼の存在は、バチカンの歴史の中でこれまで以上に様々な信仰や国からより多くの巡礼者や訪問者 ピウスXIIは、教皇の夏の住居であるカステル-ガンドルフォで亡くなった。 9, 1958.
さらに読む
Pius XII自身の著作については、Sister M.Claudia Carlen,Guide to the Documents of Pius XII,1939-49(1951)を参照してください。, 彼の伝記は、オスカー-ハレッキ、エウジェニオ-パチェッリ、平和の教皇（1951;rev.ed。 1954). ピウスはジョン-P-マックナイト、The教皇：新しい鑑定（1953）で議論されている。 第二次世界大戦直前および第二次世界大戦中のピウスXIIの役割に関する論争の的となっている問題は、Bernard Wall（1970）によって翻訳されたCarlo Falconi、The Silence of Pius XIIの主題 ピウスはまた、ファルコーニの以前とやや論争の仕事で検討されています,二十世紀の教皇(1967;trans. 1968). □
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