Isaac (Deutsch)

ISAAC – (Heb. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), son of *Abraham und *Sarah, die zweite der *die Patriarchen des Volkes Israel. Isaak wurde geboren, als Abraham 100 Jahre alt war (Gen 21: 5) und Sarah 90 (17:17), genau ein Vierteljahrhundert, nachdem die Familie aus Haran, ihrer angestammten Heimat, als Reaktion auf göttliche Aufforderung und Verheißung von Nachkommen ausgewandert war (12:4). Durch seine Geburt, die lange nach dem normalen gebärfähigen Alter seiner Mutter stattfand (18:11), und in seiner Person stellte Isaak die Erfüllung der oft wiederholten göttlichen Zusicherungen der Nachwelt dar., Er allein war der wahre Erbe der abrahamitischen tradition und Bund (17:19, 21; 21:12). Sein Name war von Gott vorherbestimmt worden (17:19), und im Alter von acht Tagen wurde er der erste, der beschnitten wurde (21:4) gemäß dem göttlichen Befehl (17:12). Weitere Betonung wird Isaaks Rolle als einziger Erbe Abrahams durch die Vertreibung seines Halbbruders Ismael bei der Lösung der häuslichen Krise gegeben, die Isaaks Geburt herbeigeführt hat (21: 9-14).

Nichts ist mit Isaaks Kindheit verbunden außer der Feier am Tag seiner Entwöhnung (21:8)., Nicht erwähnt, dass er an der Beerdigung von Sarah teilgenommen hat (Kapitel 23), ist der einzige andere aufgezeichnete Vorfall in Isaaks Leben vor seiner Heirat die Episode, die als „die Bindung Isaaks“ bekannt ist (*Akedah, Aqedah; Kapitel 22), wo er das potenzielle Opfer von Kinderopfern ist. Sein Alter ist zu dieser Zeit nicht gegeben, aber da er ein Opfer erkennen und eine intelligente Frage stellen konnte, muss er ein Junge gewesen sein (vgl. 22:5).

Gott befahl Abraham in einer Prüfung seiner Beständigkeit, Isaak, seinen bevorzugten Sohn, den Gegenstand seiner Liebe zu opfern (22: 2; vgl., 22: 12, 16), als Brandopfer auf einer der Höhen im Land Moriah. Isaak beobachtete den Feuerstein und das Messer in der Hand seines Vaters, während er selbst das Holz trug, und fragte: „Wo sind die Schafe für das Brandopfer?“ (22:7–8). Aus Abrahams ausweichender Antwort:“ Gott wird die Schafe um sein Brandopfer, meinen Sohn, kümmern“, muss Isaak sicherlich die Wahrheit gespürt haben. Obwohl die Aqedah das Höhepunkt Ereignis in den Erzählungen Abrahams war, der seine Bereitschaft zeigte, Gott zu gehorchen, selbst wenn Gott sich selbst widersprach (siehe Raschi zu Gen., 22: 12), die Tatsache, dass „die beiden zusammen weitergingen“(22: 8; vgl. 22: 6), und dass Isaak völlig verstummte, muss als eine Implikation der Hingabe des Jungen an Gottes Absichten genommen werden. So wie es ist, schließt die Erzählung mit einer Bekräftigung der göttlichen Segnungen. Isaak ist somit untrennbar mit Gottes Verheißungen und ihrer Erfüllung verbunden.Im Alter von 40 Jahren (25:20) heiratete Isaak * Rebekka, Tochter Bethuels, Neffe Abrahams., Die Geschichte der Ehe, die von Abraham arrangiert wurde, der seinen Diener nach Haran geschickt hatte, um eine geeignete Frau zurückzubringen, wird außerordentlich detailliert erzählt (Kapitel 24) und auf eine Weise, die berechnet wurde, um das Eingreifen der göttlichen Vorsehung in die Abfolge der Ereignisse zu zeigen.

Isaak, der unter den Patriarchen einzigartig war, blieb monogam, und er war auch insofern außergewöhnlich, als er keine Konkubinen hatte (siehe *Patriarchen), obwohl Rebekka in den ersten 20 Jahren ihrer Ehe unfruchtbar war (25:20, 21, 26)., Nachdem“ Isaak im Namen seiner Frau beim Herrn flehte “ (25:21), gebar Rebekka Zwillinge, *Esau und *Jakob, die früh Rivalen wurden (Verse 25-34). Während ihrer Schwangerschaft, die sehr schwierig war, erhielt Rebekka von Gott ein Orakel über das Schicksal ihrer Nachkommen (Verse 21-23).

Isaac Wanderschaft waren beschränkt auf das Gebiet rund um Gerar (26:1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), und Beer-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Er hatte in Zeiten der Hungersnot nach Ägypten gehen wollen, aber es war ihm verboten, dies von Gott zu tun (26: 1-2), und tatsächlich verließ er das Land Kanaan nie (vgl., 24:5, 8). Sowohl in Gerar als auch in Beer-Scheba erhielt er göttliche Bestätigung der Schutzversprechen des Herrn, zahlreicher Nachkommen und des Landes (26:3-5, 23-24), und in Beer-Scheba baute er einen Altar und rief den Herrn namentlich an (Vers 25), genau wie sein Vater es vor ihm getan hatte (vgl. 21:25–33). 12.Und er wurde ein reicher Mann, der Herden und Herden und ein großes Gefolge besaß, und er war ein reicher Mann. Insgesamt waren seine Beziehungen zu seinen Nachbarn friedlich, aber er erregte ihren Neid (26:13-16)., Einmal fühlte er sich gezwungen, seine schöne Frau als seine Schwester abzugeben, weil er befürchtete, die Männer von Gerar würden ihn ermorden, um Rebekka zu besitzen (Verse 6-11). Bei einer anderen Gelegenheit stieß er mit ihnen über ihre Rechte (Verse 15, 18-22; vgl. Verse 25, 32-33). Sein Status und seine Macht waren so, dass Abimelech, König der Philister in Gerar, nach Beer-Saba kam, um einen Pakt gegenseitiger Nichtaggression zu schließen (Verse 28-31).

Die letzte Episode in Isaaks Leben war das mündliche Testament (Kapitel 27)., Alt und blind und nicht wissend, wie bald er sterben würde, beschloss er, seinen Segen Esau mitzuteilen, für den er schon früh Parteilichkeit gezeigt hatte (25: 28), obwohl Esau kanaanitische Frauen geheiratet hatte, von denen Isaak und Rebekka, wie Abraham vor ihnen (24:3-4), abgelehnt hatten (26:34-35; vgl. 27:46; 28:8). Auf Anweisung Rebekkas täuschte Jakob jedoch seinen Vater, indem er Esau annahm, und es gelang ihm, das Geburtsrecht für sich selbst zu erlangen (27:1-29), eine Situation, in der Isaak schließlich freigesprochen wurde (Vers 33; vgl. 28:3–4)., Um sicherzustellen, dass Jakob keine Kanaaniter heiraten würde, sandte Isaak ihn in das Haus der Familie seiner Frau in Paddan-Aram, um eine Frau zu finden (28:1-2).

Isaac lebte weitere 20 Jahre. Wie die anderen Patriarchen lebte Isaak eine traumhaft lange Zeit und starb in Hebron um 180, „ein reifes Alter“ (35:27-29). 31. Seine beiden Söhne begruben ihn in der Höhle Machpelas neben seiner Frau.

Die biblischen Daten über Isaak sind relativ spärlich, und Anhänger der dokumentarischen Theorie betrachten sie als ein Amalgam von J und E mit einer Beimischung von P (siehe *Pentateuch)., In jedem Fall scheint es wahrscheinlich, dass zahlreiche Traditionen verloren gegangen. In Vertragsverhandlungen mit Laban impliziert die Tatsache, dass Jakob einen göttlichen Namen verwendete, PaḥAd YiẓḥAk („Angst vor Isaak“; 31:42), der sonst nicht bezeugt wurde, dass es einst einen historischen Rahmen gab, in dem dieser Beiname eine besondere Bedeutung hatte., Obwohl die Erzählungen Isaaks in einer Zeit angesiedelt sind, die in unserer Chronologie dem frühen oder mittleren zweiten Jahrtausend entsprechen würde, Einzelne Marker wie die Begegnungen mit den Philistern, Ehebande mit Aramäern, und die Gründung der Stadt Beersheba weisen darauf hin, dass die ältesten Isaak-Traditionen nicht früher als das späte zweite Jahrtausend sein können und wahrscheinlich später sind. Außerhalb des Pentateuchs sind keine unabhängigen Traditionen über Isaak erhalten geblieben., In mancher Hinsicht ist Isaak wie Abraham und Jakob eine allegorische Figur, deren Handlungen historische Persönlichkeiten und Situationen der Monarchie widerspiegeln (Sperling).

Der Dreiklang von Abraham, Isaak und Jakob erscheint mit großer Häufigkeit im gesamten Pentateuch und wurde in den kultischen Traditionen Israels verankert. Amos verwendet tatsächlich „Isaak“ als Synonym für Israel (7:9, 16), obwohl es ungewiss ist, ob dies der einzige biblische Überrest einer noch umfassenderen Verwendung ist, oder ein vom Propheten erfundenes oratorisches Gerät zum Zwecke des Wortspiels.,

Obwohl in Genesis keine Erklärung für Isaaks Namen gegeben ist (vgl. Gen 17: 19; 21: 3), die wiederkehrende Vereinigung des Lachens der alten Abraham und Sarah, als von der Geburt eines Sohnes vorhergesagt (17:17; 18:12-15; 21:6) hat die populäre Etymologie vorgeschlagen, dass der Name von saḥak kommt (saḥaq, „lachen“). In Wirklichkeit ist der Name eine verbale Form, die wahrscheinlich ursprünglich von einem göttlichen Subjekt und einer göttlichen Bedeutung begleitet wurde:“ Möge (Gott) lachen“, dh wohlwollend darauf schauen.

In der Aggada

Isaak wurde am ersten Passahtag geboren (rh 11a)., Bei seiner Geburt wurden auch viele andere unfruchtbare Frauen mit Kindern gesegnet. Die Sonne strahlte mit unvergleichlicher Pracht, wie sie erst im messianischen Zeitalter wieder zu sehen sein wird (tanḥ. B, Gen. 107; pr 42:177a–177b). Um die Vorwürfe der Verleumder zum Schweigen zu bringen, die Abrahams Vaterschaft in Frage stellten, die sie Abimelech zuschreiben, erhielt Isaak das genaue Aussehen seines Vaters (bm 87a). Da sein Name von Gott vor seiner Geburt gegeben wurde (Gen 17,19), war er der einzige der Patriarchen, dessen Name später nicht geändert wurde (tj, Ber. 1:9, 4a).,

Die Akedah Isaaks war das Ergebnis von Satans Beschwerde nach Abrahams Feier der Entwöhnung Isaaks. Satan sagte zum Allmächtigen: „Herrscher des Universums! Zu diesem alten Mann bürgst du gnädigerweise die Frucht des Mutterleibs im Alter von hundert Jahren, doch von all dem Bankett, das er bereitete, opferte er dir keine Taube oder Taube!“Gott beschloss daher, Satan zu zeigen, dass Abraham ihm sogar Isaak opfern würde., Nach einer anderen Tradition war es Isaak, damals 37 Jahre alt, der selbst die Akedah als Antwort auf Ismaels Behauptung vorschlug, er sei tugendhafter, da Isaak nach acht Tagen beschnitten wurde, während er zu dieser Zeit 13 Jahre alt war und hätte ablehnen können (Sanh. 89b; Gen. R. 55:4). Auf dem Weg zur Akedah versuchte Satan erfolglos, Isaak davon abzubringen, seinem Vater zu gehorchen, und als er versagte, versuchte er, ihre Reise zu behindern (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. R. 56: 4)., Isaak arbeitete bei dem vorgeschlagenen Opfer voll und ganz mit seinem Vater zusammen und bat ihn sogar, ihn fest zu binden, damit er nicht unfreiwillig kämpft und das Opfer ungültig macht (Gen. R. 56:8). Als Abraham sein Messer hob, schrieen die Engel nach Isaak. Ihre Tränen fielen Isaak in die Augen und sie verursachten seine nachfolgende Blindheit, die auch darauf zurückzuführen war, dass er auf dem Altar direkt auf die Schechina geschaut hatte (Gen. R. 65:10). Andere schreiben es seinem ständigen Blick auf seinen bösen Sohn Esau zu., Sein Mangel an Vision hielt ihn später zu Hause und verschonte ihn davon, Leute sagen zu hören: „Da geht der Vater des bösen Esau“ (Gen. R. 65: 10. Nach einer Überlieferung zog Abraham während der Akedah ein Viertel eines Blutblocks von Isaak, das das Wesen des Lebens symbolisierte (Mekh. SbY, S. 4). Nach einer anderen Version verlor Isaak tatsächlich sein Leben als Folge des Terrors, den er erlebte, als Abraham sein Messer hob., Er wurde wiederbelebt durch die himmlische Stimme, die Abraham ermahnte, seinen Sohn nicht zu schlachten, und er sprach dann die Segnung: „Gesegnet bist du, o Herr, der die Toten am Leben erweckt“ (pdre 31). Gott betrachtet daher Isaaks Tat als ein wirkliches Opfer, und seine harten Urteile gegen Israel werden ständig gemildert, wenn er sich an „Isaaks Asche auf dem Altar“ erinnert (Lev. R. 36:5; Ta ‚ an. 16a). Abraham betete auch, dass Gott sich barmherzig an seinen Sohn Isaak erinnern sollte, wenn die Kinder Isaaks Übertretungen und bösen Taten weichen (Lev. R. 29:9)., Die Akedah wurde daher zu einem zentralen Thema in allen Buß-und SeliḥOt-Gebeten. Isaak wird auch als Patriarch dargestellt, der die tiefsten Gefühle und Mitgefühl für seine Nachkommen besitzt. Er bittet um sie, auch wenn sie sündig sind, und der Vers „Denn du bist unser Vater, denn Abraham kennt uns nicht, und Israel erkennt uns nicht an „(Jes. 63: 16) wird auf ihn angewendet (Schab. 89b). Die Institution des *MinḥAh-Gebets wird Isaak zugeschrieben (Ber. 26b). Wie Abraham beobachtete er die Gebote (pr 25, p. 127b) und machte Gott in der Welt bekannt (Männer. 53a)., Er war einer von drei, die in dieser Welt einen Vorgeschmack auf die zukünftige Welt hatten; einer von sechs, über die der Todesengel keine Macht hatte; einer von sieben, deren Körper nicht von Würmern verschlungen wurden; und einer von drei, auf die die „böse Neigung“ keinen Einfluss hatte (bb 17a).

In der christlichen Tradition

Isaak erscheint im Neuen Testament als eine Art und Vorbildung Christi: „Nun zu Abraham waren die Verheißungen gesprochen, und zu seinem Samen. Er spricht nicht Und zu Samen, wie von vielen; aber wie von einem Und zu deinem Samen, der Christus ist „(Gal. 3:16)., Im selben Brief erklärt Paulus auch, dass Isaak und Ismael die alten und die neuen Bündnisse symbolisieren und somit Christen bzw. Isaak ist der Erbe des geistigen Erbes und messianischen Segens, der in Gottes Verheißung impliziert ist, während Ismael, der Sohn des Sklaven, aus dem Haus seines Vaters gezogen wird. Ebenso werden die Christen von den Fesseln der alttestamentlichen Gebote befreit und genießen die Freiheit, die den Kindern Gottes gewährt wird (ebd. 4:22–31)., Isaaks Opfer, das im Hebräerbrief typologisch interpretiert wird, präfiguriert sowohl die Passion durch Opfer als auch die Auferstehung Jesu.

Die Kirchenväter entwickelten diese Typologie weiter: Isaaks wundersame Geburt durch eine sterile Frau ist eine Vorbildung der jungfräulichen Mutterschaft. Sie zogen auch detailliertere Parallelen zwischen dem Opfer Isaaks und Jesus am Kreuz: Genauso wie Isaak von seinem Vater Abraham angeboten wurde und das Opferholz trug, wurde Jesus von seinem Vater angeboten und trug das Kreuz., Beide gehorchen der göttlichen Todesordnung und triumphieren deshalb über den Tod. Der stellvertretende Tod Jesu wird mit der Ersetzung des Widders durch Isaak verglichen. Der Widder stellt das sichtbare Opfer des Fleisches dar und Isaak predigt das Ewige Wort (Christus). Wie Philo vor ihnen interpretierten auch die Kirchenväter die Ehe von Isaak und Rebekka symbolisch, obwohl sie dies auf eine spezifisch christliche Weise taten. Rebekka symbolisiert die Kirche, die lange wartet; Sie sieht Isaak (dh den Messias) auf sie zukommen, wie von den Propheten angekündigt, und ihre Vereinigung ist geweiht.,

Im Islam

IsāĀq (Isaak) und YaʿQūb (Jakob) waren die Nachkommen von Ibrāhīm (Abraham) und beide waren Propheten und gerechte Männer (Koran, Sure 19:50-51; 21:72-73; und an anderen Orten wie 6:84). Die Geschichte der Bindung (37:99-110) erwähnt nicht den Namen desjenigen, der zum Opfer bestimmt ist. Nach dem ḤAdīth, das von al-ṬAbarī zitiert wird (TaʾRīkh, 1 (1357 a. h.), 184-5), erklärte Muhammad selbst, dass der beabsichtigte Isaak sei., Dies ist auch die Meinung von Muhammad Kollegen: die Kalifen Umar ibn al-Khaṭṭāb und Ali ibn Abī Ṭālib, und die Mitglieder der zweiten generation (tābiʿūn), z.B., *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). In seinem TaʾRīkh (Geschichte) und seinem Tafsīr (Kommentar) zitiert ṬAbarī dieadAdithen aller arabischen Masoreten und Exegeten, die gespalten waren, ob der Gegenstand der Bindung Isaak oder Ismael war. Umayya ibn Abī al -altAlt, ein Zeitgenosse Mohammeds, beschreibt die Bindung (29: 9-21), wie sie in der Bibel und im Midrashim (Hirschberg, in bibl., S. 58-61, 124-9)., Trotz seiner Ähnlichkeit mit dem Koran ist es definitiv ein Originalgedicht. In einem Fragment des * Genizah von al-SamawʾAl al-KuraīĪ wird der dhabīḥ („der Gebundene“) erwähnt, wie er auch in der arabischen Legende genannt wird; er wurde für ein Lamm erlöst, das speziell für diesen Zweck geschaffen wurde.

In den Künsten

In den meisten literarischen Behandlungen des Patriarchen Isaak überwiegt das Thema der Bindung Isaaks (siehe *Akedah)., Dies ist der Fall bei den mittelalterlichen englischen Wunderspielen (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome); die vielen religiösen Autos der spanischen Renaissance; Metastasios Isacco figura del Redentore (1740); und Laurence Housmans Abraham und Isaac, eines der heftigsten antibiblischen Stücke des englischen Schriftstellers (1950))., Das Akedah-Thema inspirierte ein Drama in der aztekischen Sprache Mexikos (1678), das später ins Spanische übersetzt wurde.und zwei italienische Stücke des 18. Jahrhunderts, Pietro van Ghelens Isacco, figura del Redentore (Wien, 1740) und Isacco al monte (Padoya, 1766), eine Sacra rappresentazione in Vers von Ferdinando degli Obizzi.

In anderen Werken aus dem Mittelalter ist das Opfer Isaaks zufällig oder weggelassen. Jahrhundert Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum macht Esau zum Vertreter des „pharisäischen Judentums“ und Jakob zum Sprecher des Christentums., Jahrhundert gehören eine Farsa de Isaac von Diego Sanchez( c. 1530); Francesco Contarinis Tragödie Isaccio (Venedig, 1615); Izsák házassága („Die Ehe von Isaac“, 1703), ein ungarisches Stück von Ferenc Pápai Páriz; ein Drama des spanischen Marrano-Schriftstellers Felipe *Godínez; und Isaac (1779?; Eng. 1807), eine Komödie für junge Menschen der französischen Autorin Félicité Ducrest de Saint-Aubin, Gräfin von Genlis., Jahrhundert an Bedeutung ab, eine Ausnahme bildete Julius * Zeyers tschechisches Drama Z dob ružového jitra („From the Times of the Rosy Dawn“, 1888), basierend auf Gen. 26, der ersten von mehreren frischen Behandlungen jüdischer Schriftsteller. So befasste sich Edmond *Flegs Gedicht „La Vision d ‚Isaac“ (in Ecoute Israël, 1913-21) mit Isaaks traditionellem Plädoyer an Gott für Israels Bewahrung. Jahrhundert ist in dem sowjetischen Schriftsteller Yosif Brodskis „Isaak i Avraam“, der nur im Westen in der Verssammlung Stikhotvoreniya i poemy (1965) erschien.,

In der Kunst sind die Akedah, die Begegnung von Eliezer und Rebekka, die Hochzeit von Isaak und Rebekka und der Segen von Jakob und Esau die wichtigsten Episoden. Das Treffen von Eliezer und Rebekka (Gen 24: 15-28) war bei Künstlern im Allgemeinen beliebter als die Hochzeit von Isaak und Rebekka. In der mittelalterlichen christlichen Ikonographie wurde Isaak mit Jesus und Rebekka mit der Jungfrau Maria gleichgesetzt, die die Kirche symbolisierte. Es gibt eine charmante frühe Darstellung des Treffens von Eliezer und Rebekka im sechsten Jahrhundert der Genesis., Jahrhundert in der Capella Palatina in Palermo und der Kathedrale von Monreale auf Sizilien; im St. Louis Psalter (c. 1256); und im englischen Queen Mary Psalter aus dem 14. Es gibt Renaissance-und spätere Gemälde des Themas von Paolo Veronese in Versailles, von Nicolas Poussin im Louvre und von Bartolomé Murillo im Prado, Madrid. Die Ehe von Isaak und Rebekka (gen 24:63ff.) tritt in einer Beleuchtung im St. Louis Psalter auf. Eine Bemerkenswerte Darstellung der weitläufigen Landschaft („The Mill“) von Claude Lorrain (1648 National Gallery, London)., In der Raffael-Loggia im Vatikan gibt es eine Darstellung von Isaak und Rebekka, die von Abimelech in ihrem Liebesspiel abgefangen wurden (Gen 26:8-11).

Das lyrische Thema der Ehe Isaaks mit Rebekka, dem Eliezers Mission vorausging, wurde in mehreren musikalischen Werken behandelt, hauptsächlich in Oratorien. Einige Beispiele sind G. C. Arrestis Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchinis Lo sposalizio d ‚ Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydns Rebecca als Braut (auch Eliezer genannt), ein „Singspiel“, d.h.,, eine Art Operette (1766); Ferdinand *Hillers Rebekka, eine „Idylle“ für Solochor, opus 182 (Datum unbekannt); César Francks Rebecca, 1881 als Oratorium und 1918 als Einakter „heilige Oper“ produziert; und Maurice Jacobsons Rebeccas Hymne für Chor und Orchester (1930). Das Treffen von Eliezer und Rebekka am Brunnen wurde als einfaches Kinderdialoglied des israelischen Komponisten Yedidya *Admon-Gorochov in den frühen 1930er Jahren (Na ‚ arah tovah, yefat einayim) aufgeführt und ist bei israelischen Kindern beliebt geblieben.

Bibliographie