ISAAC (Heb. Jós ,jós), Ábrahám és Sára fia, Izrael népének *pátriárkái közül a második. Izsák akkor született, amikor Ábrahám 100 éves volt (21: 5 generáció) és Sára 90 (17:17), pontosan negyed évszázaddal azután, hogy a család vándorolt Haránból, annak ősi szülőföldjéről, válaszul az utódok isteni ösztönzésére és ígéretére (12: 4). Születésével, amely jóval azután történt, hogy anyja letette a normális fogamzóképes kort (18:11), és az ő személyében Izsák képviselte az utókor gyakran ismételt isteni biztosítékainak beteljesedését., Egyedül ő volt az ábrahámi hagyomány és szövetség igazi örököse (17:19, 21; 21:12). Nevét Isten előre meghatározta (17:19), és nyolc napos korában ő lett az első, akit körülmetéltek (21:4) az isteni parancsnak megfelelően (17:12). További hangsúlyt kap Izsák szerepe, mint Ábrahám egyetlen örököse a kiutasítás féltestvére *Ishmael megoldása a hazai válság Izsák születése kicsapódott (21: 9-14).
semmi sem kapcsolódik Izsák gyermekkorához, kivéve az elválasztás napján tartott ünnepséget (21:8)., Nem említik, hogy részt vett Sarah temetésében (23. fejezet), Izsák életének egyetlen rögzített eseménye a házassága előtt az “Izsák kötődése” című epizód (*Akedah, Aqedah; 22.fejezet), ahol ő a gyermekáldozat potenciális áldozata. Korát ebben az időben nem adják meg, de mivel képes volt felismerni egy áldozatot, és intelligens kérdést feltenni, biztosan fiú volt (vö. 22:5).
Isten megparancsolta Ábrahámnak, hogy állandóságának próbáján áldozza fel Izsákot, kedvelt fiát, szeretetének tárgyát (22: 2; vö., 22:12, 16), mint égõáldozat a mór földének egyik magaslatán. Figyelve a tűzkövet és a kést az apja kezében, miközben ő maga vitte a fát, Izsák megkérdezte: “Hol van a juhok az égett áldozathoz?” (22:7–8). Ábrahám kitérő válaszából: “Isten gondoskodik a juhokról egészen égőáldozatáért, fiam”, Izsák biztosan megérezte az igazságot. Bár az Aqedah volt az éghajlati esemény Ábrahám meséiben, aki bebizonyította, hogy hajlandó engedelmeskedni Istennek, még akkor is, ha Isten ellentmondott magának (lásd Rashi a Gen., 22:12), az a tény, hogy” ketten együtt jártak” (22:8; vö. 22: 6), és hogy Izsák teljesen elhallgatott, kell venni, mint a következménye a fiú átadás Isten szándéka. Ahogy van, az elbeszélés az isteni áldások megerősítésével zárul. Izsák tehát elválaszthatatlanul kötődik Isten ígéreteihez és azok beteljesedéséhez.
40 éves korában (25:20) Izsák feleségül vette *Rebekát, Bethuel lányát, Ábrahám unokaöccsét., A házasság történetét, amelyet Ábrahám rendezett, aki szolgáját Haranba küldte, hogy visszahozza a megfelelő feleséget, rendkívüli részletességgel (24.fejezet), és oly módon számolva, hogy megmutassa az Isteni Gondviselés beavatkozását az események sorrendjében.
egyedülálló a pátriárkák között, Izsák monogám maradt, és kivételes volt abban is, hogy nem volt ágyasa (lásd *pátriárkák), annak ellenére, hogy Rebekah a házasságuk első 20 évében kopár volt (25:20, 21, 26)., Miután” Izsák a felesége nevében könyörgött az Úrhoz ” (25:21), Rebeka ikreket szült, *Ézsaut és *Jákobot, akik korán riválisokká váltak (25-34.vers). Terhessége alatt, ami nagyon nehéz volt, Rebekah kapott egy orákulumot Istentől utódainak sorsáról (21-23 vers).
Izsák vándorlásai a Gerar körüli területre korlátozódtak (26: 1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), és sör-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Éhínség idején akart lemenni Egyiptomba, de Isten ezt megtiltotta (26:1-2), és valójában soha nem hagyta el Kánaán földjét (vö., 24:5, 8). Mindkét Gerar, Sör-Sheba kapott isteni megerősítés, az Úr ígérete védelem, számos utód, a föld (26:3-5, 23-24), valamint a Sör-Sheba épített egy oltárt, majd hivatkozni az Úr név szerint (vers 25), ahogy az apja tette előtte (cf. 21:25–33). Ellentétben a többi pátriárkával, Izsák nagy sikerrel foglalkozott a mezőgazdasággal (26:12), gazdag emberré vált, állományokkal, csordákkal és nagy kísérettel rendelkezett. Összességében a szomszédaival való kapcsolata békés volt, de felkeltette az irigységüket (26:13-16)., Egy alkalommal kénytelen volt átadni gyönyörű feleségét, mint húgát, attól tartva, hogy Gerar emberei megölik őt Rebekah birtoklása érdekében (6-11 vers). Egy másik alkalommal az öntözési jogok miatt összecsapott velük (vers 15, 18-22; vö. versek 25, 32-33). Státusza és hatalma olyan volt, hogy Abimélek, a Gerari Filiszteusok királya eljött Beer-Sheba-ba, hogy kössön egy kölcsönös nem-agresszió paktumot (28-31 vers).
Izsák életének utolsó epizódja a szóbeli végrendelet volt (27.fejezet)., Öreg és vak, és nem tudta, hogy milyen hamar fog meghalni, úgy döntött, hogy áldását közli Ézsauval, akiért elég korán részrehajlást mutatott (25:28), annak ellenére, hogy Ézsau Kanaánita nőket vett feleségül, akik közül Izsák és Rebeka, mint Ábrahám előttük (24:3-4), helytelenítette (26:34-35; vö. 27:46; 28:8). Rebeka irányításával azonban Jákob megtévesztette az apját azzal, hogy Ézsau álcáját vette fel, és sikerült megszereznie magának a születési jogot (27:1-29), egy olyan helyzetet, amelyben Izsák végül felmentette (33.vers; vö. 28:3–4)., Annak biztosítása érdekében, hogy Jákob nem fog feleségül venni egy kánaánita nőt, Isaac elküldte felesége családjának otthonába Paddan-Aramban, hogy feleséget találjon (28:1-2).
Isaac még 20 évig élt. A többi pátriárkához hasonlóan Izsák fantasztikusan hosszú ideig élt, 180-ban halt meg Hebronban,” Érett öregkorban ” (35:27-29). Két fia eltemette őt a felesége mellett lévő Machpelah barlangjában (49: 31).
az Izsákra vonatkozó bibliai adatok viszonylag ritkák, és a dokumentumelmélet követői J és E amalgámjának tekintik őket, p keverékével (lásd *Pentateuch)., Mindenesetre valószínűnek tűnik, hogy számos hagyomány elveszett. Így a Labannal folytatott szerződéses tárgyalások során az a tény, hogy Jákob egy isteni nevet, Paḥad Yiḥḥakot (“Izsák félelme”; 31:42) alkalmazott, egyébként nem igazolt, azt jelenti, hogy egyszer létezett valamilyen történelmi keret, amelyben ennek az epitetnek különleges jelentése volt., Bár a narratívák Isaac vannak beállítva az idő, hogy a kronológia felel meg az elején, vagy közepén-második évezred egyes markerek, mint a találkozás a Filiszteusok, házassági kapcsolatokat Arameans, valamint az alapító, a város Beersheba azt mutatják, hogy a legrégibb Isaac hagyományokat nem lehet korábbi, mint a késő második millennium, majd talán később. Az Izsákról szóló független hagyományokat a Pentateuchon kívül nem őrizték meg., Bizonyos tekintetben Izsák, Ábrahámhoz És Jákobhoz hasonlóan, allegorikus alak, akinek cselekedetei a monarchikus időszak (Sperling) történelmi személyiségeit és helyzeteit tükrözik.
Ábrahám, Izsák és Jákob triádja nagy gyakorisággal jelenik meg az egész Pentateuch-ban, és Izrael kultikus hagyományai közé tartozik. Ámos valójában az” Izsákot ” alkalmazza Izrael szinonimájaként (7:9, 16), bár nem biztos, hogy ez az egyetlen bibliai maradvány egy még szélesebb körű használatról, vagy a próféta által a szójáték céljából feltalált oratorikus eszköz.,
bár Izsák nevét a Genesis nem magyarázza (vö. Gen. 17:19; 21: 3), az idős Ábrahám és Sára nevetésének visszatérő társulása, amikor megjövendölték egy fiú születését (17:17; 18:12-15; 21:6) azt javasolta a népszerű etimológiának, hogy a név saḥakból származik (saḥaq, “nevetés”). A valóságban a név egy verbális forma, amelyet valószínűleg eredetileg egy isteni alany és jelentés kísér: “nevessen (Isten)”, Vagyis nézzen jóindulatúan.
az Aggadahban
Isaac a Pászka első napján született (rh 11A)., Születésekor sok más kopár nőt is megáldottak gyerekekkel. A nap páratlan pompával ragyogott, amelynek hasonlóját csak a messiási korban (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42: 177A–177b). Annak érdekében, hogy elhallgattassák az Ábrahám apaságát megkérdőjelező rágalmazók vádjait, amelyeket Abiméleknek tulajdonítottak, Izsáknak pontos apja megjelenését adták (bm 87a). Mivel a nevét Isten adta születése előtt (17: 19 generáció), ő volt az egyetlen a pátriárkák közül, akiknek nevét később nem változtatták meg (TJ, Ber. 1:9, 4a).,
Izsák Akedája Sátán panaszának eredménye volt, miután Ábrahám ünnepelte Izsák elválasztását. Sátán ezt mondta a Mindenhatónak: “a világegyetem Szuverénje! Ennek az öregembernek kegyesen kezeskedtél a méh gyümölcséért száz éves korodban, de az összes bankett közül, amelyet készített, nem áldozta fel neked egy galambot vagy galambot!”Ezért Isten úgy döntött, hogy megmutatja Sátánnak, hogy Ábrahám még Izsákot is felajánlja neki., Egy másik hagyomány szerint Izsák volt, akkor 37 éves, aki maga javasolta az Akedát Ismael állítására válaszul, miszerint erényesebb volt, mivel Izsákot nyolc napon körülmetélték, míg akkoriban 13 éves volt, és megtagadhatta volna (Sanh. 89b; Gen. R. 55: 4). Az Akedah felé vezető úton Sátán sikertelenül próbálta lebeszélni Izsákot az apja engedelmességéről, és amikor kudarcot vallott, megpróbálta megakadályozni útjukat (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; R. 56:4)., Isaac teljes mértékben együttműködött az apjával a javasolt áldozatban, még akkor is könyörgött neki, hogy szorosan kösse össze, nehogy akaratlanul küzdjön és érvénytelenné tegye az áldozatot(R. 56: 8). Amikor Ábrahám felemelte a kést, az angyalok izsákért kiáltottak. Könnyeik Izsák szemébe estek, és ez okozta későbbi vakságát, ami annak is tulajdonítható, hogy közvetlenül a Shekhinára nézett, miközben az oltáron volt (Gen.R. 65:10). Mások azt tulajdonítják, hogy folyamatosan nézi gonosz fiát, Ézsaut., Látásának hiánya később otthon tartotta, és megkímélte őt attól, hogy meghallja, amint az emberek azt mondják: “ott van a gonosz Ézsau atyja” (Gen.R. 65: 10. Az egyik hagyomány szerint az Akedah alatt Ábrahám az Izsák vérnaplójának negyedét rajzolta, amely az élet lényegét szimbolizálta (Mekh. SbY, 4. o.). Egy másik változat szerint Izsák valójában elvesztette életét a terror következtében, amelyet akkor tapasztalt, amikor Ábrahám felemelte a kést., Felélesztette őt az a mennyei hang, amely arra intette Ábrahámot, hogy ne mészárolja le fiát, majd kijelentette: “Áldott vagy, Uram, aki felgyorsítja a halottakat” (pdre 31). Isten Ezért Izsák tettét tényleges áldozatnak tekintette, és Izrael elleni kemény ítéleteit folyamatosan enyhítik, amikor emlékeztet “Izsák hamvait az oltárra halmozta fel “(Lev. R. 36: 5; Ta ‘ an. 16a). Ábrahám azért is imádkozott, hogy Isten irgalmasan emlékezzen Izsákra, amikor Izsák gyermekei engednek a vétkeknek és a gonosz tetteknek (Lev. R. 29: 9)., Az Akedah ezért központi témává vált minden bűnbánó és * szeliḥot imában. Izsákot úgy is ábrázolják, mint a pátriárkát, aki a legmélyebb érzésekkel és együttérzéssel rendelkezik leszármazottai iránt. Akkor is könyörög értük, amikor bűnösök, és a vers: “mert te vagy a mi atyánk, mert Ábrahám nem ismer minket, és Izráel nem ismer el minket” (Isa. 63:16) alkalmazzák rá (Shab. 89b). A *Minḥah ima intézményét Izsáknak tulajdonítják (Ber. 26b). Ábrahámhoz hasonlóan ő is megtartotta a parancsolatokat (pr 25., 127B. O.), és ismertté tette Istent a világban (férfiak. 53a)., Ő volt az egyik a három, aki egy ízelítő a jövő világ, amíg ezen a világon; az egyik hat, akik felett a halál angyala hatalma nem volt; egyik hét, akinek a teste nem volt, falta a férgek; az egyik három, akikre a “gonosz hajlam” nem volt hatással (bb 17a).
A keresztény hagyományban
Izsák Krisztus típusaként és előképeként jelenik meg az Újszövetségben: “most Ábrahámnak szóltak az ígéretek, és az ő magjának. Nem azt mondja, és a magok, mint a sok; de mint egy, és a te magod, ami Krisztus”(Gal. 3:16)., Ugyanebben a levélben Pál azt is kifejti, hogy Izsák és Ismáel a régi és az új szövetségeket szimbolizálja, és így a keresztényeket, illetve a zsidókat képviseli. Izsák az örököse a szellemi örökségnek és messiási áldásnak, mely Isten ígéretére utal, míg Ismáelt, a rabszolga fiát az apja házából fordítják ki. Ugyanígy a keresztényeket megszabadítják az ószövetségi parancsolatok bilincseitől, és élvezik Isten gyermekeinek biztosított szabadságot (ibid. 4:22–31)., Izsák áldozata, amelyet tipológiailag értelmeznek a hébereknek szóló levélben, mind a szenvedélyt felajánlással, mind Jézus feltámadásával előzi meg.
az egyházatyák tovább fejlesztették ezt a tipológiát: Izsák csodálatos születése egy steril nő által a szűzies anyaság előképe. Izsáknak és Jézusnak a kereszten való áldozata között is részletesebb párhuzamokat húztak: Izsáknak az atyja, Ábrahám ajánlotta fel, és hordta az áldozati fát, így Jézust az atyja ajánlotta fel, és viselte a keresztet., Mindkettő engedelmeskedik a halál isteni rendjének, ezért diadalmaskodik a halál felett. Jézus helyettes halálát összehasonlítják a Kos helyettesítésével Izsák számára. A Kos a test látható áldozatát képviseli, Izsák pedig az örök szót (Krisztust) előre alakítja. Mint Filó előttük, az egyházatyák is szimbolikusan értelmezték Izsák és Rebeka házasságát, bár ezt kifejezetten keresztény módon tették. Rebeka szimbolizálja a hosszú ideig várakozó egyházat; látja, hogy Izsák (azaz a Messiás) közeledik felé, amint a próféták bejelentették, és az uniójukat megszentelték.,
az iszlámban
Isḥāq (Isaac) és Yaʿqūb (Jacob) Ibrāhīm (Ábrahám) leszármazottai voltak, és mindketten próféták és igazak voltak (Korán, Sura 19:50-51; 21:72-73; és más helyeken, például 6:84). A kötődés története (37:99-110) nem említi az áldozatnak szánt nevét. Az Al-Ḥabarī (Taʾrīkh, 1 (1357 a.h.), 184-5) által idézett Ḥadīth szerint maga Muhammad kijelentette, hogy a szándékolt Izsák., Ez Muhammad kollégáinak véleménye is: Omar ibn Al-Khaṭṭāb kalifák és Ali ibn Abīṇālib és a második generáció tagjai (tābiʿūn), pl. *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). Taʾrīkh-ban (történelem) és Tafsīr-ben (kommentár) Anabarī idézi az Arab maszoréták és exegéták Ḥaditjait, akik megosztottak voltak abban, hogy a kötés tárgya Izsák vagy Ismáel volt-e. Umayya ibn Abī Al -ihualt, Muhammad kortársa, leírja a kötést (29:9-21), amint azt a Biblia és a Midrashim (Hirschberg, bibl., 58-61., 124-9. o.)., Annak ellenére, hogy hasonlít a Koránhoz, határozottan eredeti vers. Az al-Samawʾal al-Kuraīī * genizah-jának egy töredékében szerepel a dhabīḥ (“a kötött”) említése, ahogyan az Arab legenda is említi; egy bárányért megváltották, amelyet kifejezetten erre a célra hoztak létre.
A művészetekben
Izsák pátriárka legtöbb irodalmi kezelésében az Izsák kötődésének témája dominál (lásd *Akedah)., Ez a helyzet a középkori magyar csoda játszik (Chester, York, Towneley, Dublin, Bromo ciklus; a sok vallási autos a spanyol Reneszánsz; Metastasio van Isacco figura del Redentore (1740); valamint Laurence Housman az Ábrahám, Izsák, az egyik angol író hevesen anti-bibliai Ószövetség Játszik (1950))., Az Akedah-téma a mexikói azték nyelven (1678) című drámát ihlette, amelyet később spanyolra fordítottak; a 18.század két olasz színdarabja, Pietro van Ghelen Isacco, figura del Redentore (Bécs, 1740) és Isacco al monte (Padoya, 1766), a Sacra rappresentazione in vers by Ferdinando degli Obizzi.
más, a középkorból származó munkákban Izsák áldozata véletlenszerű vagy elhagyható. A 12. századi Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum teszi Ézsaut a “farizaikus judaizmus” képviselőjévé, Jacobot pedig a kereszténység szóvivőjévé., A 16-18. század drámai munkái közé tartozik Diego Sanchez Farsa de Isaaccio (1530 körül); Francesco Contarini tragédiája Isaccio (Velence, 1615); Izsák háza (“Izsák házassága”, 1703), Pápai Páriz Ferenc magyar játéka; Felipe *Godínez spanyol Marrano író drámája; és Izsák (1779?; Eng. 1807), a francia szerző, Félicité Ducrest de Saint-Aubin, de Genlis grófnő vígjátéka., A téma jelentősége csökkent a 19. században, kivétel Julius *Zeyer Cseh dráma Z dob ružového jitra (“a rózsás Hajnal idejéből”, 1888), amely a 26.generáció alapján készült, a zsidó írók számos friss kezelése közül az első. Így Edmond * Fleg “la Vision d ‘Isaac” (Ecoute Israël, 1913-21) című verse foglalkozott Izsák hagyományos könyörgésével Istenhez Izrael megőrzése érdekében. A 20. századi kezelés a szovjet író Yosif *Brodski “Isaak I Avraam”, amely csak megjelent a nyugati vers gyűjtemény Stikhotvoreniya I poemy (1965).,
a művészetben a fő epizódok az Akedah, Eliezer és Rebekah találkozása, Izsák és Rebekah házassága, valamint Jákob és Ézsau áldása. Eliézer és Rebekah találkozása (24:15-28) általában népszerűbb volt a művészek körében, mint Izsák és Rebekah házassága. A középkori keresztény ikonográfiában Izsákot Jézussal, Rebekahot pedig a templomot szimbolizáló Szűz Máriával hasonlították össze. Eliezer és Rebekah találkozójának bájos korai ábrázolása látható a hatodik századi Bécsi genezisben., Később a 12. századi mozaikokban, a Palermói Capella Palatinában és a szicíliai Monreale-I székesegyházban, a Szent Lajos zsoltárban (1256 körül), valamint a 14.századi angol királynőben, Mária zsoltárban található. A Versailles-i Paolo Veronese, a Louvre-i Nicolas Poussin és a madridi Prado-I Bartolomé Murillo reneszánsz és későbbi festményei láthatók a témában. Izsák és Rebeka házassága (24:63ff.) a St. Louis-I zsoltárban fordul elő. Figyelemre méltó ábrázolás Claude Lorrain (1648 National Gallery, London) tágas tájképe (“The Mill”)., A Vatikáni Raphael-loggiában Izsák és Rebekah ábrázolása látható Abimélek szeretkezésében (26: 8-11).
Izsák Rebekah-val kötött házasságának lírai tárgyát, amelyet Eliezer küldetése előzött meg, számos zenei művben, elsősorban oratóriumokban kezelték. Néhány példa G. C. Arresti Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini Lo sposalizio d ‘ Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn Rebecca als Braut (más néven Eliezer), a “Singspiel”, azaz., egy olyan operett (1766); Ferdinánd *Hiller Rebekka, az “idill” a solo kórus, opus 182 (dátum ismeretlen); César Franck Rebecca, előállított, mint egy oratórium 1881-ben, valamint egy-törvény “szent opera” 1918-ban; valamint Maurice Jacobson Rebecca Himnusz, kórus, majd a zenekar (1930). Eliézer és Rebekah találkozása a kútnál az 1930-as évek elején (Na ‘ arah tovah, yefat einayim) az izraeli zeneszerző Yedidya *Admon-Gorochov egyszerű gyermekbeszéd-dala volt, és továbbra is népszerű maradt az Izraeli gyerekek körében.
Leave a Reply