ISAAC (Héb. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), fils de *Abraham et *Sarah, deuxième de l’ *patriarches du peuple d’Israël. Isaac est né quand Abraham avait 100 ans (Gen. 21:5) et Sarah 90 (17:17), exactement un quart de siècle après que la famille avait émigré de Haran, sa patrie ancestrale, en réponse à l’incitation divine et à la promesse de progéniture (12: 4). Par sa naissance, qui a eu lieu longtemps après que sa mère avait passé l’âge normal de procréer (18:11), et en sa personne même, Isaac représentait l’accomplissement des assurances divines maintes fois répétées de la postérité., Lui seul était le véritable héritier de la tradition Abrahamique et l’alliance (17:19, 21; 21:12). Son nom avait été prédestiné par Dieu (17:19), et à l’âge de huit jours, il est devenu le premier à être circoncis (21:4) conformément à l’ordre divin (17:12). L’accent est mis davantage sur le rôle d’Isaac en tant que seul héritier D’Abraham par l’expulsion de son demi-frère *Ismaël dans la résolution de la crise domestique que la naissance D’Isaac a précipitée (21:9-14).
rien n’est rapporté de L’enfance D’Isaac, sauf la célébration tenue le jour de son sevrage (21:8)., Non mentionné comme ayant participé à L’enterrement de Sarah (chapitre 23), le seul autre incident enregistré de la vie D’Isaac avant son mariage est l’épisode connu sous le nom de « la liaison D’Isaac » (*Akedah, Aqedah; chapitre 22), où il est la victime potentielle du sacrifice d’enfant. Son âge à cette époque n’est pas donné, mais puisqu’il était capable de reconnaître un sacrifice et de poser une question intelligente, il devait être un garçon (cf. 22:5).
Dieu a ordonné à Abraham, dans un test de sa constance, de sacrifier Isaac, son fils préféré, l’objet de son amour (22: 2; cf., 22:12, 16), comme un holocauste sur une des hauteurs du pays de Morija. Observant la pierre à feu et le couteau dans la main de son père, alors qu’il portait lui-même le bois, Isaac demanda: « Où sont les brebis pour l’Holocauste? » (22:7–8). De la réponse évasive D’Abraham, « Dieu veillera aux brebis pour son holocauste, mon fils », Isaac doit sûrement avoir senti la vérité. Bien que L’Aqedah ait été l’événement culminant dans les contes D’Abraham, qui a démontré sa volonté d’obéir à Dieu même lorsque Dieu s’est contredit (voir Rachi au Gén., 22: 12), le fait que « les deux marchaient ensemble » (22:8; cf. 22:6), et Qu’Isaac est tombé complètement silencieux, doit être considéré comme une implication de la soumission de l’enfant aux desseins de Dieu. Tel qu’il est, le récit se termine par une réaffirmation des bénédictions divines. Isaac est donc inextricablement lié aux promesses de Dieu et à leur accomplissement.
à l’âge de 40 ans (25:20), Isaac épousa *Rébecca, fille de Bethuel, neveu d’Abraham., L’histoire du mariage, arrangé par Abraham qui avait envoyé Son serviteur à Haran pour ramener une femme convenable, est racontée avec des détails extraordinaires (chapitre 24) et d’une manière calculée pour montrer l’intervention de la Providence Divine dans la séquence des événements.
unique parmi les patriarches, Isaac est resté monogame, et il était également exceptionnel en ce qu’il n’avait pas de concubines (voir *Patriarches) même si Rébecca était stérile pendant les 20 premières années de leur mariage (25:20, 21, 26)., Après » Isaac a plaidé avec le Seigneur au nom de sa femme » (25:21), Rébecca a donné naissance à des jumeaux, *Esaü et *Jacob, qui sont devenus très tôt rivaux (versets 25-34). Au cours de sa grossesse, qui a été très difficile, Rébecca a reçu un oracle de Dieu concernant le destin de sa progéniture (versets 21-23).
Les Errances D’Isaac étaient limitées à la région autour de Gerar (26:1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), et la bière-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Il avait voulu descendre en Égypte en temps de famine, mais Dieu lui a interdit de le faire (26, 1-2)et, en fait, il n’a jamais quitté le pays de Canaan (cf., 24:5, 8). À Gerar et à Beer-Sheba, il a reçu l’affirmation divine de la promesse de protection du Seigneur, de nombreuses descendances et de la terre (26, 3-5, 23-24), et à Beer-Sheba, il a construit un autel et a invoqué le Seigneur par son nom (verset 25), tout comme son père l’avait fait avant lui (cf. 21:25–33). Contrairement aux autres patriarches Isaac s’est engagé dans l’agriculture avec beaucoup de succès (26:12), devenant un homme riche, possédé de troupeaux et de troupeaux et d’une grande suite. Dans l’ensemble, ses relations avec ses voisins étaient pacifiques, mais il éveillait leur envie (26:13-16)., Une fois, il se sentit obligé de faire passer sa belle femme pour sa sœur, craignant que les hommes de Guérar ne l’assassinent pour posséder Rébecca (versets 6-11). À une autre occasion, il s’est heurté à eux sur les droits d’arrosage(versets 15, 18-22; cf. versets 25, 32-33). Son statut et son pouvoir étaient tels Qu’Abimélec, roi des Philistins à Guérar, vint à Beer-Shéba pour conclure un pacte de non-agression mutuelle (versets 28-31).
Le Dernier épisode de la vie D’Isaac fut le testament oral (Chapitre 27)., Vieux et aveugle et ne sachant pas combien de temps il mourrait, il décida de communiquer sa bénédiction à Ésaü pour qui il avait très tôt fait preuve de partialité (25:28), même si Ésaü avait épousé des cananéennes, dont Isaac et Rébecca, comme Abraham avant eux (24:3-4), avaient désapprouvé (26:34-35; cf. 27:46; 28:8). Sur la direction de Rébecca, cependant, Jacob a trompé son père en prenant l’apparence D’Ésaü et a réussi à obtenir le droit d’aînesse pour lui-même (27:1-29), une situation dans laquelle Isaac a finalement acquiescé (verset 33; cf. 28:3–4)., Pour s’assurer que Jacob n’épouserait pas une femme cananéenne, Isaac l’envoya à la maison de la famille de sa femme à Paddan-Aram pour trouver une femme (28:1-2).
Isaac a vécu encore 20 ans. Comme les autres patriarches, Isaac a vécu un temps incroyablement long, mourant à Hébron à 180 ans, « une vieillesse mûre » (35:27-29). Ses deux fils l’ont enterré dans la caverne de Machpéla à côté de sa femme (49:31).
Les données bibliques concernant Isaac sont relativement rares, et les adeptes de la théorie documentaire les considèrent comme un amalgame de J et E avec un mélange de P (voir *Pentateuque)., Quoi qu’il en soit, il semble probable que de nombreuses traditions aient été perdues. Ainsi, dans les négociations de traité avec Laban, le fait que Jacob ait employé un nom divin, Paḥad Yiḥḥak (« peur D’Isaac »; 31:42), Non attesté par ailleurs, implique qu’il existait autrefois un cadre historique dans lequel cette épithète avait une signification particulière., Bien que les récits D’Isaac se déroulent à une époque qui, dans notre chronologie, correspondrait au début ou au milieu du deuxième millénaire, des marqueurs individuels tels que les rencontres avec les Philistins, les liens de mariage avec les Araméens et la fondation de la ville de Beersheba indiquent que les plus anciennes traditions D’Isaac ne peuvent pas être antérieures à la Aucune tradition indépendante sur Isaac n’a été préservée en dehors du Pentateuque., À certains égards, Isaac, comme Abraham et Jacob, est une figure allégorique dont les actions reflètent des personnalités et des situations historiques de la période monarchique (Sperling).
la triade D’Abraham, D’Isaac et de Jacob apparaît avec une grande fréquence tout au long du Pentateuque, et est devenue inscrite dans les traditions sectaires D’Israël. Amos emploie effectivement « Isaac » comme synonyme D’Israël (7:9, 16), bien qu’il ne soit pas certain qu’il s’agisse du seul reste biblique d’un usage une fois de plus étendu, ou d’un dispositif oratoire inventé par le prophète à des fins de jeux de mots.,
bien qu’aucune explication pour le nom D’Isaac ne soit donnée dans la Genèse (cf. Gen. 17: 19; 21:3), l’association récurrente du rire des vieillards Abraham et Sara quand prédit la naissance d’un fils (17:17; 18:12-15; 21:6) a suggéré l’étymologie populaire que le nom vient de saḥak (saḥaq, « rire »). En réalité, le nom est une forme verbale, probablement accompagnée à l’origine d’un sujet et d’une signification divins, « puisse (Dieu) rire », c’est-à-dire regarder avec bienveillance.
Dans la Aggada
Isaac est né le premier jour de la Pâque (hr 11a)., À sa naissance, de nombreuses autres femmes stériles ont également eu la chance d’avoir des enfants. Le soleil brillait d’une splendeur inégalée, dont on ne reverra la même chose qu’à l’ère messianique (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42:177a–177b). Pour faire taire les accusations des calomniateurs qui contestaient la paternité D’Abraham, qu’ils attribuaient à Abimélec, Isaac reçut l’apparence exacte de son père (bm 87a). Comme son nom a été donné par Dieu avant sa naissance (Gen. 17:19), Il était le seul des patriarches dont le nom n’a pas été changé plus tard (tj, Ber. 1: 9, 4a).,
L’Akéda D’Isaac était le résultat de la plainte de Satan après la célébration par Abraham du sevrage D’Isaac. Satan dit au tout-puissant: « souverain de l’univers! À ce vieillard, tu as gracieusement garanti le fruit de l’utérus à l’âge de Cent ans, mais de tout le banquet qu’il a préparé, il ne t’a pas sacrifié une colombe ou un pigeon! »Dieu a donc décidé de montrer à Satan Qu’Abraham lui offrirait même Isaac., Selon une autre tradition, C’est Isaac, alors âgé de 37 ans, qui lui-même a suggéré L’Akedah en réponse à L’affirmation D’Ismaël selon laquelle il était plus vertueux car Isaac a été circoncis à huit jours, alors qu’il avait 13 ans à l’époque et aurait pu refuser (Sanh. 89b; Gén. R. 55:4). Sur le chemin de L’Akéda, Satan a tenté sans succès de dissuader Isaac d’obéir à son père et, lorsqu’il a échoué, a essayé d’entraver leur voyage (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen.r. 56:4)., Isaac a coopéré pleinement avec son père dans le sacrifice proposé, le suppliant même de le lier fermement de peur qu’il ne lutte involontairement et ne rende le sacrifice invalide (Gen.R. 56:8). Quand Abraham leva son couteau, les anges crièrent pour Isaac. Leurs larmes tombèrent dans les yeux D’Isaac et ils provoquèrent sa cécité ultérieure, ce qui fut également attribué à son regard direct sur la Shekhinah alors qu’il était sur l’autel (Gen.R. 65:10). D’autres l’attribuent à son regard constant sur son fils méchant, Ésaü., Son manque de vision le garda plus tard chez lui et l’épargna d’entendre les gens dire: « Voilà le père du méchant Ésaü » (Gen.r. 65: 10. Selon une tradition, au cours de L’Akedah Abraham a tiré un quart d’un journal de sang D’Isaac qui symbolisait l’essence de la vie (Mekh. SbY, p. 4). Selon une autre version, Isaac a en fait perdu la vie à la suite de la terreur qu’il a vécue quand Abraham a levé son couteau., Il fut ressuscité par la voix céleste qui exhortait Abraham à ne pas égorger son fils, et il prononça alors la bénédiction: « Béni sois-Tu, Seigneur, qui fait revivre les morts » (pdre 31). Dieu a donc considéré L’acte D’Isaac comme un sacrifice réel, et ses jugements sévères contre Israël sont constamment atténués quand il se souvient « les cendres D’Isaac entassées sur l’autel » (Lév. R. 36: 5; Ta’an. 16a). Abraham a également prié que Dieu se souvienne avec miséricorde de son Isaac obligatoire chaque fois que les enfants D’Isaac cèdent la place aux transgressions et aux mauvaises actions (Lév. R. 29:9)., L’Akedah est donc devenue un thème central dans toutes les prières pénitentielles et seliḥot. Isaac est également représenté comme le patriarche possédant les sentiments les plus profonds et la compassion pour ses descendants. Il plaide pour eux même quand ils sont pécheurs, et le verset « car tu es notre Père, car Abraham ne nous connaît pas, et Israël ne nous reconnaît pas » (és. 63:16) est appliqué à lui (Shab. 89b). L’institution de la prière *Minḥah est attribuée à Isaac (Ber. 26b). Comme Abraham, il observa les commandements (pr 25, p. 127b) et fit connaître Dieu dans le monde (Men. 53a)., Il était l’un des trois qui avaient un avant-goût du Monde Futur alors qu’il était dans ce monde; l’un des six sur lesquels l’ange de la mort n’avait aucun pouvoir; l’un des sept dont les corps n’étaient pas dévorés par les vers; et l’un des trois sur lesquels le « mauvais penchant » n’avait aucune influence (bb 17A).
dans la Tradition chrétienne
Isaac apparaît dans le Nouveau Testament comme un type et une préfiguration du Christ: « maintenant, les promesses ont été dites à Abraham, et à sa postérité. Il ne dit pas, et aux semences, comme de plusieurs; mais comme d’un seul, et à ta postérité, qui est Christ » (Gal. 3:16)., Dans la même épître, Paul explique également Qu’Isaac et Ismaël symbolisent l’ancienne et la nouvelle alliance et représentent donc respectivement les chrétiens et les Juifs. Isaac est l’héritier de l’héritage spirituel et messianique bénédiction implicite dans la promesse de Dieu tandis qu’Ismaël, le fils de l’esclave, est mis hors de la maison de son père. De la même manière, les chrétiens sont délivrés des chaînes des commandements de l’Ancien Testament et jouissent de la liberté accordée aux enfants de Dieu (ibid. 4:22–31)., Le sacrifice d’Isaac, qui est interprété typologiquement dans L’Épître aux Hébreux, préfigure à la fois la Passion par l’offrande et la résurrection de Jésus.
Les Pères de L’Église ont développé cette typologie plus loin: la naissance miraculeuse D’Isaac par une femme stérile est une préfiguration de la maternité virginale. Ils ont également établi des parallèles plus détaillés entre le sacrifice D’Isaac et Jésus sur la Croix: de la même manière Qu’Isaac a été offert par son père Abraham et a porté le bois sacrificiel, de même Jésus a été offert par son père et a porté la Croix., Les deux obéissent à l’ordre divin de la mort et, à cause de cela, triomphent de la mort. La mort par procuration de Jésus est comparée à la substitution du bélier à Isaac. Le bélier représente le sacrifice visible de la chair et Isaac pré-figure le Verbe éternel (Christ). Comme Philon avant eux, les Pères de l « Église ont également interprété le mariage d » Isaac et Rébecca symboliquement, bien qu « ils l » aient fait d » une manière spécifiquement chrétienne. Rébecca symbolise l’Église qui attend depuis longtemps; elle voit Isaac (C’est-à-dire le Messie) venir vers elle comme annoncé par les prophètes, et leur union est consacrée.,
dans L’Islam
Isḥāq (Isaac) et Yaʿqūb (Jacob) étaient les descendants d’Ibrāhīm (Abraham) et les deux étaient des prophètes et des hommes justes (Coran, Sourate 19:50-51; 21:72-73; et dans d’autres endroits tels que 6:84). Le conte de la liaison (37: 99-110) ne mentionne pas le nom de celui destiné à être le sacrifice. Selon le Ḥadīth qui est cité par Al-تabarī (Tarrīkh, 1 (1357 A. H.), 184-5), Muhammad lui-même a déclaré que celui qui était prévu était Isaac., C’est aussi l’opinion des collègues de Mahomet: les califes Omar ibn Al-Khaṭṭāb et Ali ibn Abī تālib et les membres de la deuxième génération (tābiʿūn), par exemple *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). Dans son tarrīkh (histoire) et son Tafsīr (commentaire), تabarī cite les Ḥadiths de tous les massorètes et exégètes Arabes, qui étaient divisés quant à savoir si L’objet de la reliure était Isaac ou Ismaël. Umayya ibn Abī al-Şalt, un contemporain de Mahomet, donne une description de la liaison (29:9-21) telle qu’elle est racontée dans la Bible et dans le Midrashim (Hirschberg, in bibl., pp. 58-61, 124-9)., Malgré sa similitude avec le Coran, c’est définitivement un poème original. Dans un fragment de la * genizah d’Al-Samawalal al-Kuraẓī, il est fait mention du dhabīḥ (« Le lié ») comme il est également mentionné dans la légende arabe; il a été racheté pour un agneau, spécialement créé à cet effet.
dans les Arts
dans la plupart des traitements littéraires du patriarche Isaac, le thème de la liaison D’Isaac prédomine (voir *Akedah)., C’est le cas des miracles médiévaux anglais (Chester, York, Towneley, Dublin, cycles Brome; les nombreuses autos religieuses de la Renaissance espagnole; Isacco figura del Redentore de Metastasio (1740); et Abraham et Isaac de Laurence Housman, l’une des pièces farouchement anti-bibliques de l’Ancien Testament de L’écrivain anglais (1950))., Le thème Akedah a inspiré un drame en langue aztèque du Mexique (1678), qui a été traduit plus tard en espagnol; et deux pièces italiennes du 18ème siècle, Isacco, figura del Redentore (Vienne, 1740) et Isacco al monte (Padoya, 1766), une sacra rappresentazione en vers de Ferdinando degli Obizzi.
Dans d’autres œuvres, datant du Moyen Age le Sacrifice d’Isaac est accessoire ou omis. L’Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum du XIIe siècle fait D’Ésaü le représentant du « judaïsme pharisien » et de Jacob le porte-parole du christianisme., Les œuvres dramatiques des XVIe et XVIIIe siècles comprennent une Farsa de Isaac de Diego Sanchez (vers 1530); la tragédie Isaccio de Francesco Contarini (Venise, 1615); Izsák házassága (« le mariage D’Isaac », 1703), une pièce hongroise de Ferenc Pápai Páriz; un drame de L’écrivain espagnol Marrano Felipe *Godínez; et Isaac (1779?; Eng. 1807), une comédie pour la jeunesse de L’auteur français Félicité Ducrest de Saint-Aubin, Comtesse de Genlis., Le sujet a diminué en importance au cours du 19ème siècle, une exception étant le drame tchèque Z dob ružového Jitra de Julius *Zeyer (« From The Times of the Rosy Dawn », 1888), basé sur Gen.26, le premier de plusieurs nouveaux traitements par des écrivains juifs. Ainsi, le poème D’Edmond *Fleg « la Vision d’Isaac » (in Ecoute Israël, 1913-21) traitait du plaidoyer traditionnel D’Isaac à Dieu pour la préservation d’Israël. Un traitement du XXe siècle est dans « Isaak I Avraam » de L’écrivain soviétique Yosif *Brodski, qui n’est apparu en Occident que dans le recueil de vers Stikhotvoreniya i poemy (1965).,
dans l’art, les principaux épisodes représentés sont L’Akéda, la rencontre D’Éliézer et Rébecca, le mariage D’Isaac et Rébecca, et la bénédiction de Jacob et Ésaü. La rencontre D’Éliézer et Rébecca (Genèse 24:15-28) a généralement été plus populaire auprès des artistes que le mariage D’Isaac et Rébecca. Dans l’iconographie chrétienne médiévale, Isaac était assimilé à Jésus et Rébecca à la Vierge Marie, qui symbolisait l’Église. Il y a une charmante représentation précoce de la rencontre D’Éliézer et Rébecca dans la genèse de Vienne du VIe siècle., On le trouve plus tard dans les mosaïques du XIIe siècle de La Capella Palatina à Palerme et de la cathédrale de Monreale, en Sicile; dans le Psautier de Saint Louis (vers 1256); et dans le Psautier anglais de la Reine Marie du XIVe siècle. Il y a des peintures de la Renaissance et plus tard du sujet par Paolo Veronese à Versailles, par Nicolas Poussin au Louvre, et par Bartolomé Murillo au Prado, Madrid. Le mariage D’Isaac et Rébecca (Genèse 24: 63S.) se produit dans une illumination dans le Psautier de Saint Louis. Une représentation remarquable est le paysage spacieux (« The Mill ») de Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londres)., Dans la Loggia de Raphaël au Vatican, Il y a une représentation D’Isaac et Rébecca interceptés dans leur amour par Abimélec (Genèse 26:8-11).
le sujet lyrique du mariage D’Isaac avec Rébecca, précédé de la mission D’Eliézer, a été traité dans plusieurs œuvres musicales, principalement des oratorios. Quelques exemples sont lo sposalizio di Rebecca De G. C. Arresti (1675); Lo Sposalizio d’Isaaco con Rebecca De A. Sacchini (1739); Rebecca als Braut de Michael Haydn (également appelé Eliezer), un « Singspiel », c’est-à-dire,, une sorte d’opérette (1766); Rebekka de Ferdinand *Hiller, une « idylle » pour chœur seul, opus 182 (date inconnue); Rebecca De César Franck, produit comme oratorio en 1881 et comme « Opéra sacré » en un acte en 1918; et Rebecca Hymn de Maurice Jacobson pour chœur et orchestre (1930). La rencontre D’Eliézer et de Rébecca au puits a été définie comme une simple chanson de dialogue pour enfants par le compositeur israélien Yedidya * Admon-Gorochov au début des années 1930 (Na’arah tovah, yefat einayim), et est restée populaire auprès des enfants israéliens.
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