Isaac (Suomi)

ISAAC (Hepr. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), poika *Abraham ja *Sarah, toista *patriarkat Israelin kansan. Iisak oli syntynyt, kun Abraham oli 100 vuotta vanha (Moos. 21:5) ja Sarah 90 (17:17), tasan neljännesvuosisata sen jälkeen, kun perhe oli siirtynyt Harranista, sen esi kotimaa, vastauksena jumalallista kehotusta ja lupausta jälkeläisiä (12:4). Hänen syntymästä, joka tapahtui kauan sen jälkeen, kun hänen äitinsä oli kulunut normaalia hedelmällisessä iässä (18:11), ja hänen hyvin henkilö, Isaac edusti täyttäminen usein toistuva jumalallisen varmuuden siitä jälkipolville., Hän yksin oli Aabrahamin perinteen ja liiton todellinen perillinen (17:19, 21; 21:12). Jumala oli määrännyt hänen nimensä ennalta (17:19), ja kahdeksan päivän ikäisenä hänestä tuli ensimmäinen, joka ympärileikattiin (21:4) Jumalan käskyn mukaisesti (17: 12). Edelleen painotetaan Iisakin rooli, koska Abraham on ainoa perillinen, jonka karkottamista hänen puoli-veli *Ismael päätöslauselmassa kotimaan kriisi, joka Iisakin syntymä saostetaan (21:9-14).

Mikään ei ole liittyvät Isaac lapsuuden paitsi juhla järjestetään päivä hänen vieroituksen (21:8)., Ei mainita osallistuneiden hautaaminen Sarah (luku 23), ainoa merkitty tapaus, jossa Isaacin elämä ennen hänen avioliittonsa on episodi, joka tunnetaan nimellä ”the binding of Isaac” (*Akedah, Aqedah; luku 22), jossa hän on potentiaalinen uhri lapsi uhri. Hänen ikäänsä ei tällä hetkellä anneta, mutta koska hän pystyi tunnistamaan uhrauksen ja esittämään älykkään kysymyksen, hänen on täytynyt olla poikanen (vrt. 22:5).

Jumala määräsi Abrahamin pysyvyytensä koetuksessa uhraamaan suosikkipoikansa Iisakin, rakkautensa kohteen (22:2; vrt., 22: 12, 16), kuin polttouhri yhdellä Moorian maan korkeuksista. Tarkkailemalla firestone ja veitsi hänen isänsä kädestä, kun hän itse kantoi puuta, Isaac kysyi, ”Missä on lampaita varten polttouhriksi?” (22:7–8). Aabrahamin välttelevästä vastauksesta: ”Jumala huolehtii lampaista polttouhrinaan, poikani” Iisakin on täytynyt varmasti aistia totuus. Vaikka Aqedah oli Aabrahamin tarinoiden huipentuma, hän osoitti halukkuutensa totella Jumalaa silloinkin, kun Jumala oli ristiriidassa itsensä kanssa (ks. Rashi Genille., 22:12), että ”kaksi heistä käveli yhdessä” (22:8; vrt. 22:6), ja että Isaac laski täysin hiljaa, on otettava epäsuorasti poika on antautuminen Jumalan tarkoituksiin. Kerronta päättyy ikään kuin Jumalan siunausten vahvistamiseen. Iisak on siten erottamattomasti sidoksissa Jumalan lupauksiin ja niiden täyttymykseen.

Iisak meni 40-vuotiaana (25:20) naimisiin *Rebekan kanssa, joka oli Abrahamin veljenpojan Betuelin tytär., Tarina avioliiton, järjestää Abraham, joka oli lähettänyt hänen palvelijansa Haran tuoda takaisin sopiva vaimo, on kertonut, satunnaisia yksityiskohtaisesti (luku 24) ja tavalla, joka on laskettu näyttää intervention Divine Providence järjestyksessä tapahtumia.

Ainutlaatuinen patriarkat, Isaac pysyi yksiavioinen, ja hän oli myös poikkeuksellinen, että hän ei ole sivuvaimoa (ks. *Patriarkat) vaikka Rebekka oli karu aikana ensimmäiset 20 vuotta heidän avioliittonsa (25:20, 21, 26)., Kun” Iisak anoi Herralta vaimonsa puolesta ” (25:21), Rebekka synnytti kaksoset, *Eesaun ja *Jaakobin, joista tuli jo varhain kilpailijoita (jakeet 25-34). Raskautensa aikana, joka oli hyvin vaikea, Rebekka sai Jumalalta oraakkelin, joka koski hänen jälkeläistensä kohtaloa (jakeet 21-23).

Iisakin vaellukset rajoittuivat ympärillä Gerar (26:1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), ja Olut-Lahai-Roin (24:62; 25:11). Hän oli halunnut mennä alas Egyptiin nälänhädän aikana, mutta Jumala kielsi häntä tekemästä niin (26: 1-2), eikä hän itse asiassa koskaan poistunut Kanaanin maasta (vrt., 24:5, 8). Sekä Gerar ja Beer-Sheba hän sai jumalallisen sanoo Herran lupaus suojaus, lukuisia jälkeläisiä, ja maa (26:3-5, 23-24), ja Beer-Sheba hän rakensi alttarin ja vedota Herran nimen (jae 25) aivan kuten hänen isänsä oli tehnyt ennen häntä (ks. 21:25–33). Toisin kuin muut patriarkat Isaac maataloudessa suuri menestys (26:12), hänestä tuli varakas mies, hallussaan lampaita ja karjaa, ja suuri seurue. Kaiken kaikkiaan hänen suhteensa naapureihinsa olivat rauhalliset, mutta hän herätti heidän kateutensa (26:13-16)., Kerran hän oli pakko siirtää pois hänen kaunis vaimo kuin hänen sisarensa, peläten miehet Gerar murhaisi hänet jotta hallussaan Rebekka (jakeet 6-11). Eräässä toisessa tilaisuudessa hän otti yhteen heidän kanssaan kasteluoikeuksien vuoksi (jakeet 15, 18-22; vrt. jakeet 25, 32-33). Hänen asemansa ja valtansa oli sellainen, että Gerarin filistealaisten kuningas Abimelek tuli Beersebaan solmimaan keskinäisen hyökkäämättömyyssopimuksen (jakeet 28-31).

viimeinen jakso Iisakin elämässä oli suullinen testamentti (Luku 27)., Vanha ja sokea ja ei tiedä kuinka pian hän ei kuolisi, hän päätti kommunikoida hänen siunaus Eesaun, jonka hän oli melko varhain osoittanut puolueellisuutta (25:28), vaikka Eesau oli naimisissa Kanaanilaista naista, joista Iisakin ja Rebekan, kuten Abraham, ennen kuin ne (24:3-4), oli hylätty (26:34-35; vrt. 27:46; 28:8). Tällä Rebekah suuntaan, kuitenkin, Jaakob petti hänen isänsä olettaen varjolla Eesau ja onnistui saamaan perinnön itselleen (27:1-29), tilanteeseen, jossa Isaac suostui lopulta (jae 33; vrt. 28:3–4)., Jotta Jaakob ei menisi naimisiin kanaanilaisen naisen kanssa, Iisak lähetti hänet vaimonsa perheen kotiin Paddan-Aramiin etsimään vaimoa (28:1-2).

Isaac eli vielä 20 vuotta. Muiden patriarkkojen tavoin Iisak eli fantastisen pitkään ja kuoli Hebronissa vuonna 180,” kypsässä vanhuudessa ” (35:27-29). Hänen kaksi poikaansa hautasivat hänet Makpelan luolaan vaimonsa viereen (49:31).

raamatun koskevat tiedot Isaac ovat suhteellisen harva, ja seuraajia dokumentti teorian osalta amalgaamin J ja E sekoittumisen P (ks. *Pentateukki)., Joka tapauksessa vaikuttaa todennäköiseltä, että lukuisat perinteet ovat kadonneet. Näin ollen sopimuksen neuvottelut Laban, että Jaakob käytti jumalan nimeä, Paḥad Yiẓḥak (”Fear of Isaac”; 31:42), ei muuten todistettu, merkitsee sitä, että kerran oli olemassa joitakin historiallinen kehys, jossa tämä epiteetti oli erityinen merkitys., Vaikka kerronta Isaac asetetaan aika, joka meidän kronologia vastaa alussa tai puolivälissä toisen vuosituhannen, yksittäiset merkit, kuten kohtaamisia Filistealaiset, avioliiton siteitä Arameans, ja perustamisen kaupungin Beersebasta osoittavat, että vanhin Isaac perinteitä ei voi olla aikaisemmin kuin myöhään toisen vuosituhannen, ja ovat luultavasti myöhemmin. Mitään itsenäistä perimätietoa Iisakista ei ole säilynyt Pentateukin ulkopuolella., Joiltain osin Iisak on Abrahamin ja Jaakobin tavoin allegorinen hahmo, jonka teot heijastavat monarkisen kauden (Sperling) historiallisia persoonallisuuksia ja tilanteita.

kolmikko Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin näkyy hyvin usein koko Pentateukin, ja tuli kirjattu kultti perinteitä Israel. Amos itse työllistää ”Isaac” synonyyminä Israel (7:9, 16), vaikka se on epävarmaa, onko tämä on ainoa raamatun jäänne kerran laajempi käyttö, tai oratorical laite keksi profeetta varten sanaleikkejä.,

vaikka Isaacin nimelle ei ole selitystä Genesiksessä (vrt. Gen. 17:19; 21:3), toistuva yhdistyksen nauru vuotiaiden Abraham ja Saara, kun ennusti syntymän poika (17:17; 18:12-15; 21:6) on ehdotettu, suosittu etymologia, että nimi tulee saḥak (saḥaq, ”nauraa”). Todellisuudessa nimi on sanallinen muoto, johon liittyy todennäköisesti alun perin jumalallinen subjekti ja merkitys, ”Voi (Jumala) nauraa” eli katsoa hyväntahtoisesti.

Aggadah

Isaac syntyi pääsiäisen ensimmäisenä päivänä (rh 11a)., Hänen syntyessään myös monia muita karuja naisia siunattiin lapsilla. Aurinko paistoi ennennäkemättömän loiston, jonka kaltaista ei vain voi nähdä jälleen messiaaninen ikä (Tanḥ. B, 107. Moos.; 42:177a–177b). Hiljaisuus syytökset panettelijoita, jotka kyseenalaistivat Abrahamin isyys, jossa he katsoneet Abimelek, Isaac oli annettu tarkka ulkonäkö hänen isänsä (bm 87a). Koska Jumala antoi hänen nimensä ennen hänen syntymäänsä (17:19), hän oli ainoa patriarkka, jonka nimeä ei myöhemmin muutettu (TJ, Ber. 1: 9, 4a).,

Iisakin Akeda oli seurausta Saatanan valituksesta Aabrahamin vietettyä Iisakin vieroittamista. Saatana sanoi Kaikkivaltiaalle:”kaikkeuden suvereeni! Tämä vanha mies, Sinä annoit armollisesti suoda kohdun hedelmä-vuotiaana sata, mutta kaikki, että pitoihin, jotka hän valmisti, hän ei uhrata yksi dove tai pigeon sinulle!”Jumala päätti sen tähden osoittaa Saatanalle, että Aabraham uhraisi jopa Iisakin hänelle., Mukaan toinen perinne, se oli Isaac, sitten 37 vuotta vanha, joka itse ehdotti Akedah vastauksena Ismaelin väittävät, että hän oli enemmän hyveellinen, koska Iisak ympärileikattiin kahdeksan päivää, kun hän oli 13-vuotias tuolloin ja olisi voinut kieltäytyä (Sanh. 89B; 1.Moos. 55:4). Matkalla Akedah, Saatana tuloksetta yrittänyt taivutella Isaac siitä, että noudattaa hänen isänsä, ja kun hän epäonnistui, yritti estää heidän matkansa (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Kenraali R. 56:4)., Isaac tehnyt täysimääräistä yhteistyötä hänen isänsä ehdotti uhrauksia, jopa kerjäämässä häntä sitovat hänet tiukasti jottei hän saattaa tahtomattaan taistelu ja tehdä uhrauksia virheellinen (Gen. R. 56:8). Kun Aabraham nosti veitsensä, enkelit huusivat Iisakia. Heidän kyyneleensä putosi Isaac silmät ja ne aiheutti hänen myöhemmät sokeus, joka oli myös johtuvan hänen ottaa näytti suoraan Shekhinah, kun alttarilla (Gen. R. 65:10). Toiset sanovat sen johtuvan siitä, että hän katsoo alituisesti jumalatonta poikaansa Eesauta., Hänen näkemättömyytensä piti hänet myöhemmin kotona ja säästi häntä kuulemasta ihmisten sanovan: ”siinä menee jumalattoman Eesaun isä” (1.Moos. 65:10. Erään perinteen, aikana Akedah Abraham veti yksi neljäs log verta Isaac, joka symboloi elämän olemuksen (Mekh. SbY, s. 4. Toisen version mukaan Iisak todellisuudessa menetti henkensä sen kauhun seurauksena, jota hän koki, kun Abraham nosti veitsensä., Hän elvytettiin taivaallinen ääni neuvokaa Abraham ei teurastusta hänen poikansa, ja hän sitten lausutaan siunaus, ”Siunattu olet Sinä, Oi Herra, joka quickenest kuollut” (pdre 31). Jumala siis oli Iisakin teko kuin todellinen uhri, ja hänen kovia tuomioita vastaan Israel on jatkuvasti pienentynyt, kun hän muistelee ”Isaac tuhkat kasata alttarilla” (Lev. R. 36: 5; Ta ’ an. 16 A). Abraham rukoili myös, että Jumala olisi armeliaasti muistaa hänen sitova Iisakin kun lapset Isaac väistyä synneistä ja pahoista teoista (Lev. R. 29: 9)., Siksi Akedasta tuli keskeinen teema kaikissa kateellisissa ja * seliḥot-rukouksissa. Iisak kuvataan myös patriarkaksi, jolla on syvimmät tunteet ja myötätunto jälkeläisiään kohtaan. Hän pyytää heitä, vaikka he ovat syntisiä, ja jae, ”Sillä sinä olet meidän isämme, sillä Aabraham tietää meille ole, ja Israel onkaan ei tunnustavat yhdysvaltain” (Jes. 63: 16) sovelletaan häneen (Saab. 89 B). * Minḥah-rukouksen instituutiona pidetään Iisakia (Ber. 26 b). Aabrahamin tavoin hän noudatti käskyjä (San 25, s. 127B) ja teki jumalan tunnetuksi maailmassa (ihmiset. 53 a)., Hän oli yksi kolmesta, jotka olivat esimakua tulevaisuuden maailmassa, kun taas tässä maailmassa; yksi kuudesta yli, joita kuoleman enkeli ei ollut voimaa, yksi seitsemästä, joiden elimet eivät syö matoja, ja yksi kolmesta, joiden päälle ”paha kaltevuus” ei ollut vaikutusta (bb 17a).

kristillisessä perinteessä

Iisak esiintyy Uudessa testamentissa Kristuksen tyyppinä ja esikuvauksena: ”nyt Aabrahamille lausuttiin lupaukset ja hänen siemenelleen. Hän ei sanonut, ja siemenet, kuten monet, vaan yhden, ja sinun siemenesi, joka on Kristus ” (Gal. 3:16)., Sama kirje, Paavali myös kertoo, että Iisak ja Ismael symboloivat vanhoja ja uusia liittoja ja siten edustavat Kristityt ja Juutalaiset vastaavasti. Isaac on perillinen hengellinen perintö-ja messiaaninen siunaus hiljaista Jumalan lupaus, kun Ismael, poika slave, on kytketty pois isänsä talosta. Samoin kristityt vapautetaan Vanhan testamentin käskyjen kahleista ja nauttivat Jumalan lapsille myönnetystä vapaudesta(sama. 4:22–31)., Iisakin uhraus, joka on tulkittu typologisesti Kirje Heprealaisille, ennakoidaan sekä Intohimoa tarjoamalla, ja Jeesuksen ylösnousemusta.

kirkkoisät kehittivät tätä typologiaa edelleen: Iisakin ihmeellinen syntymä steriilillä naisella on neitseellisen äitiyden esikuva. He myös kiinnittivät enemmän yksityiskohtaisia yhtäläisyyksiä uhrata Iisakin ja Jeesus Ristillä: samalla tavalla kuin Isaac tarjosi hänen isänsä Abraham ja kantoi uhrautuva puuta, niin Jeesus tarjosi hänen Isänsä ja kantoi Rajat., Molemmat tottelevat jumalallista kuolemanjärjestystä ja sen vuoksi voittavat kuoleman. Jeesuksen varakuolemaa verrataan Iisakin pässin korvaamiseen. Pässi edustaa lihan näkyvää uhria ja Iisak esikuvaa ikuista sanaa (Kristusta). Samoin kuin Filon ennen heitä, myös kirkkoisät tulkitsivat Iisakin ja Rebekan avioliiton vertauskuvallisesti, vaikka he tekivätkin sen nimenomaan kristillisellä tavalla. Rebekka symboloi Kirkon odottaa pitkään; hän näkee Isaac (eli Messias) tulee häntä kohti kuin ilmoitti profeetat, ja niiden liitto on pyhitetty.,

Islamissa

Isḥāq (Isaac) ja Yaʿqūb (Jacob) olivat jälkeläisiä Ibrāhīm (Abraham) ja molemmat olivat profeettoja ja vanhurskaita miehiä (Koraani, Suura 19:50-51; 21:72-73; ja muissa paikoissa, kuten 6:84). Sitovan tarina (37: 99-110) ei mainitse uhriksi määrätyn nimeä. Mukaan Ḥadīth joka on lainattu al-Ṭabarī (Taʾrīkh, 1 (1357 a.s.), 184-5), Muhammad julisti, että tarkoituksena oli Isaac., Tämä on myös sitä mieltä, Muhammedin kollegansa: caliphs Omar ibn al-Khaṭṭāb ja Ali ibn Abī Ṭālib ja jäsenten toisen sukupolven (tābiʿūn), esim. *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). Hänen Taʾrīkh (historia) ja hänen Tafsīr (selostus) Ṭabarī lainaa Ḥadiths kaikkien Arabien masoretes ja exegetes, jotka olivat jaettu niin, onko kohde sitova oli Isaac tai Ismael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, nykyaikainen Muhammad, antaa kuvaus sitova (29:9-21), koska se on kerrottu Raamatussa ja Midrashim (Hirschberg, vuonna bibl., s. 58-61, 124-9)., Vaikka se muistuttaa Koraania, se on ehdottomasti alkuperäinen runo. Vuonna fragmentti *genizah al-Samawʾal al-Kuraẓī on maininta dhabīḥ (”sidottu yhteen”), koska hän on myös tarkoitettu Arabien legenda, hän oli lunastettu karitsan, erityisesti tätä tarkoitusta varten.

Taiteen

useimmissa kirjallisuuden hoitoja patriarkka Isaac teema binding of Isaac hallitseva (ks. *Akedah)., Tämä on tapaus, jossa keskiaikainen englanti ihme näytelmiä (Chester, York, sijaitsee lähellä linja, Dublin, Moala sykliä; monet uskonnolliset autos espanjan Renessanssin; Metastasio on Isacco figura del Redentore (1740); ja Laurence Kridel on Abraham ja Isaac, yksi englantilainen kirjailija on kiivaasti anti-raamatun Vanha Testamentti Soittaa (1950))., Se Akedah teema innoittamana draamaa Atsteekkien kieli Meksiko (1678), joka oli myöhemmin käännetty espanjaksi, ja kaksi Italian soittaa 18th century, Pietro van Ghelen on Isacco, figura del Redentore (Wien, 1740) ja Isacco al monte (Padoya, 1766), on sacra rappresentazione jakeessa Ferdinando degli Obizzi.

muissa keskiajalta peräisin olevissa teoksissa Iisakin uhraaminen on satunnaista tai jätetty pois. 12-luvulla Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum tekee Eesau edustaja ”tekopyhää Juutalaisuus” ja Jaakob tiedottaja Kristinuskon., Dramaattinen teoksia 16.–18-luvuilla ovat Farsa de Isaac Diego Sanchez (c. 1530); Francesco Contarini on tragedia Isaccio (Venetsia, 1615); Izsák házassága (”Avioliitto Isaac,” 1703), unkarin pelata Ferenc Pápai Páriz; draama espanjan Hargis kirjailija Felipe *Godínez; ja Iisakin (1779?; Eng. 1807) on ranskalaisen kirjailijan Félicité Ducrest de Saint-Aubinin kreivitär de Genlisin komedia nuorille., Aihe laski tärkeää aikana 19th century, poikkeus on Julius *Zeyer on tšekin draama Z dob ružového jitra (”Kertaa Rosy Dawn,” 1888), joka perustuu Kenraali 26, ensimmäinen useita uusia hoitoja, joita Juutalaisten kirjoittajien. Näin, Edmond *Fleg runon ”La Vision d’Isaac” (in Ecoute Israël, 1913-21) käsitellään Iisakin perinteinen valitusperuste Jumalalle Israelin säilyttäminen. 20-luvulla hoito on Neuvostoliiton kirjailija Yosif *Brodski ”Isaak en Avraam”, joka vain ilmestyi West jae kokoelma Stikhotvoreniya en poemy (1965).,

taidetta, päällikkö jaksot edustettuina ovat Akedah, kokous Eliezer ja Rebekan avioliitto Iisakin ja Rebekan, ja siunauksen Jaakob ja Eesau. Elieserin ja Rebekan Tapaaminen (Moos.24: 15-28) on yleensä ollut taiteilijoiden suosiossa enemmän kuin Iisakin ja Rebekan avioliitto. Keskiajan kristillisessä ikonografiassa Iisak rinnastettiin Jeesukseen ja Rebekka Neitsyt Mariaan, joka vertauskuvasi kirkkoa. Siellä on viehättävä aikaisin edustus kokouksessa Eliezer ja Rebekah kuudes-luvulla Wienin Genesis., Se on myöhemmin löydetty 12-luvun mosaiikit Capella Palatina klo Palermo ja Monreale katedraali, Sisilian; St. Louis Psalter (c. 1256); ja 14-luvulla englanti Queen Mary Psalter. On olemassa Renessanssin ja myöhemmin maalauksia aiheesta Paolo Veronese Versailles ’ ssa, Nicolas Poussin Louvre, ja Bartolomé Murillo-Prado, Madrid. Iisakin ja Rebekan avioliitto (1.Moos. 24:63.) esiintyy valaistuksessa St. Louis Psalterissa. Huomattava edustus on Claude Lorrainin (1648 National Gallery, Lontoo) avara maisema (”Mylly”)., Vuonna Raphael Loggia vuonna Vatikaani on edustus Iisakin ja Rebekan siepata heidän rakastelu, jonka Abimelek (Gen 26:8-11).

lyyrinen aihe Iisakin avioliitto Rebekan kanssa, jota edeltää Eliezer on tehtävä, on käsitelty useita musiikkiteoksia, lähinnä oratorioita. Joitakin esimerkkejä ovat G. C. Arresti on Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini on Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydnin Rebecca als Braut (kutsutaan myös Eliezer), on ”Singspiel,” eli, eräänlainen operetti (1766); Ferdinand *Hiller on Rebekka, joka ”idylli” soolo-kuoro, opus 182 (päivämäärä tuntematon); César Franckin Rebecca, tuotettu kuten oratorio vuonna 1881 ja yksi-act ”pyhä opera” vuonna 1918, ja Maurice Jacobsonin Rebeccan Virsi kuoro ja orkesteri (1930). Kokouksessa Eliezer ja Rebekka kaivolla oli asetettu niin yksinkertainen lasten dialogue laulu Israelin säveltäjä Yedidya *Admon-Gorochov 1930-luvun alussa (Na’arah tovah, yefat einayim), ja on pysynyt suosittu Israelin lapset.

Lähdeluettelo: