es una teoría cómoda. Implica que nada sucedió muy rápido en la Prehistoria y que cada parte de la sociedad cumplió su función de apoyar al todo. Sugiere que los Cahokianos eran tan comunitarios que se podía contar con ellos para hacer lo que su entorno, o su ritual, o su base agrícola dictaban.
esta teoría ha chocado desde entonces con la evidencia arqueológica. Por un lado, parece que los sacerdotes no siempre redistribuyen sus recursos a los pobres., (Tal vez ese hallazgo aflojará las cuerdas republicanas para el estudio de la prehistoria.) Y en Cahokia, varias cosas sucedieron de repente alrededor del año 1000 DC: la gente se trasladó a la ciudad en grandes cantidades, pusieron los cimientos de Monks Mound, e incluso comenzaron a construir sus casas de manera diferente. Este fue el «big bang» de Cahokia a una señal de que algún individuo o grupo tomó algún tipo de acción drástica que hizo una diferencia.
«Cahokia no podría haber sido construida simplemente sobre el compartir comunal», sostiene U. de I., archaeologists Timothy Pauketat and Thomas Emerson in Cahokia: Domination and Ideology in the Mississippi World (en inglés). «No evolucionó gradualmente como una comunidad autosuficiente o centro mercantil. En su paisaje radical y abruptamente transformado y en sus productos artesanales distintivos, Cahokia se construyó a través de los recursos apropiados de toda la región, devolviéndose o redistribuyéndose a sí misma y su ideología a aquellos que serían dominados.»
«redistribuyendo su ideología»? Podrían estar hablando de la figura de Birger., Según Emerson, Cahokia es única entre los sitios Misisipianos en su producción de figuras femeninas. Sus líderes pueden haber ganado su poder sin precedentes al monopolizar y mejorar un culto a la fertilidad existente. Parecen haber controlado incluso el popular juego de chunkey, en el que los jugadores competían para golpear una piedra rodante con una jabalina. «Al principio», dice Pauketat, » encontramos piedras chunkey en todos los pueblos. Luego, alrededor de 1050 aparecen solo en Cahokia.»Mientras tanto, los asentamientos periféricos fueron reorganizados y reasentados., Diez millas al este de Cahokia, Escribe Pauketat, un pueblo de 200 a 300 personas » apareció virtualmente en el paisaje alrededor de 1050 D.C. y luego desapareció dentro de cinco o seis décadas.»
entender la construcción de Monks Mound es sentir un genio de la ingeniería justo más allá del horizonte de nuestro conocimiento. Entender el big bang de Cahokia es sentir un genio político, un Lenin o un Lincoln, que actuó para imponer su voluntad. El joven Shaka Zulu hizo algo similar en el sur de África entre 1818 y 1828, cuando tomó el poder y unió un mosaico de clanes relacionados en una jefatura., «No hubo grandes cambios tecnológicos, Solo nuevas ideas», dice Emerson. No había económicos o ambientales o funcionales inevitable el breve florecimiento de la nación Zulú,–no tiene que suceder. Lo mismo ocurre con el medio oeste prehistórico. «Probablemente hay docenas de Cahokias nacidos muertos por ahí», dice Emerson. «Simplemente no podemos verlos.»Escribiendo en el Journal of Archaeological Research, Pauketat niega que los cacicazgos o estados crezcan para resolver algún problema preexistente, independientemente de lo que puedan reclamar después del hecho., «Cahokia no fue causada por el medio ambiente, el crecimiento de la población o el cambio tecnológico.»
William Woods tiene una visión algo diferente de por qué sucedió Cahokia. La ciudad, piensa, » era como las catedrales en Francia. Alguien que ya era importante tuvo una visión en el lugar correcto en el momento correcto. La gente empezó a venir a verlo y no quería salir de la ciudad. Era como un culto mesiánico, un culto a la oportunidad: «cosas maravillosas pueden suceder, y todos tenemos que contribuir.'»
Was Cahokia held together mainly by coercion or consensus? ¿Miedo o amor?, Melvin Fowler, profesor emérito de la Universidad de Wisconsin Milwaukee, inadvertidamente planteó estas preguntas en 1967. En ese año comenzó una excavación que descubrió el hallazgo más espectacular, horripilante y complejo en la historia arqueológica de Cahokia. La excavación de Fowler del montículo 72 en Cahokia sigue siendo inusual, ya que pocos de los montículos sobrevivientes han sido investigados.
el montículo 72 no es tan grande como los montículos de Cahokia go tiene aproximadamente 6 pies de alto, 70 pies de ancho y 140 pies de largo. Pero para un observador conocedor como Fowler, sobresalía como un cartel de neón en el desierto., Se extiende de noroeste a sureste en una ciudad que de otra manera está organizada casi en su totalidad de acuerdo con las cuatro direcciones cardinales (algunas prácticas del Medio Oeste nunca cambian). Y se encuentra cerca del extremo sur del eje central norte-sur de Cahokia. El montículo 72 parecía un marcador de límites. Resultó ser eso y más.
alrededor de la época del big bang de Cahokia, sus planificadores erigieron un poste de señalización como parte de otro woodhenge en el extremo sur de la ciudad. (Woodhenges bien puede haber sido utilizado para la topografía y la planificación de la ciudad tanto como para la astronomía., No mucho después, dos de los líderes de la nueva ciudad fueron enterrados en un montículo rectangular cerca del poste-el primero de los tres montículos que finalmente fueron incorporados en lo que conocemos como montículo 72. Uno de los hombres estaba boca arriba, el otro boca abajo debajo de él. Entre ellos se colocó una espectacular y opulenta capa de 20.000 cuentas de concha del Golfo de México dispuestas en forma de halcón., Alrededor de los dos hombres había más evidencia de riqueza y prestigio: más de 700 flechas atadas a carcaj y con puntas de flechas bellamente hechas, nunca utilizadas; 15 piedras gruesas; y otras seis personas, probablemente parientes o sirvientes. Cuando las ceremonias terminaron, su túmulo funerario fue rematado con tierra y su exterior cubierto con una capa de cuatro pulgadas de arena blanquecina y arcilla, evidentemente mezclada para resistir la erosión. Fowler especula que uno de los dos hombres enterrados con las cuentas era un » jefe del cielo «y el otro un » jefe de la tierra».»¿Que unen la ciudad en la muerte como en la vida?,
aproximadamente al mismo tiempo, varias otras personas importantes fueron enterradas en un segundo montículo a 80 pies al noroeste, junto con ajuares funerarios algo menos espectaculares y unas pocas docenas de otras personas. Quizás 50 años más tarde, un tercer y mucho más extraño conjunto de entierros ocurrió entre los dos primeros. En primer lugar, más de 50 mujeres jóvenes de entre 18 y 25 años fueron enterradas juntas. Luego, cuatro hombres, con la cabeza y las manos removidas y los brazos entrelazados, fueron enterrados. Posiblemente representaban los cuatro cuartos de Cahokia y del universo., Todo lo que podemos decir con seguridad es lo que Fowler escribe en su informe recién publicado, The Mound 72 Area: Dedicated and Sacred Space in Early Cahokia: «todos estos individuos fueron dedicados a, e indican el gran significado de, Mound 72.»
un tipo diferente de muerte most muy probablemente una ejecución came llegó al área del montículo 72 alrededor de 1100. Treinta y nueve hombres y mujeres estaban en el borde de un pozo justo al suroeste de los entierros anteriores. Cada uno fue golpeado con un arma pesada en la parte posterior de la cabeza o el cuello y cayó en el pozo. Tres fueron decapitados., Fueron enterrados al caer, varios mientras aún estaban vivos their sus dedos habían cavado en la arena que bordeaba el fondo del pozo. Por encima de este revoltijo de cuerpos esparcidos había al menos dos capas de lo que pudo haber sido estera, entonces 15 aparentemente honrados muertos, cuyos cuerpos habían sido almacenados temporalmente en otro lugar. Después de este entierro, todos los montículos más pequeños fueron cubiertos y formados en el único que llamamos montículo 72.
algunos de los más de 272 muertos en este montículo, como los enterrados con los jefes del cielo y la Tierra, probablemente fueron sacrificios voluntarios., Incluso podemos hacer una suposición plausible de lo que estaban pensando. Cuando Natchez war chief Tattooed-Serpent murió en 1725, al menos diez parientes cercanos, sirvientes y compañeros se sacrificaron en su funeral. Algunos de los franceses trataron de hablar con una de sus esposas de hacerlo, y ella les dijo que no a llorar por ella. «Seremos amigos por mucho más tiempo en el país de los espíritus que en este, porque uno no muere allí de nuevo. Siempre hace buen tiempo, uno nunca tiene hambre, porque nada quiere vivir mejor que en este país., Los hombres ya no hacen la guerra allí, porque hacen una sola nación.»
it’s hard to see the later executions in this gentle light. «Estos…las víctimas demuestran que el ajuste de cuentas con los patrones Cahokianos a veces tenía consecuencias mortales», argumenta Pauketat en Cahokia: Dominación e ideología en el mundo Misisipiano. En su opinión, los jefes Cahokia tuvieron que lidiar con cierto grado de resistencia. Al igual que en otros enfrentamientos políticos, lo más probable es que algunos oponentes podrían ser persuadidos a seguir y otros podrían ser comprados o negados recompensas., La lealtad de la gente podría consolidarse con fiestas y juegos comunales y trabajos cooperativos, como las frecuentes adiciones a los montículos y la reconstrucción de los engaños. Pero a veces los jefes pueden haber matado a algunos disidentes acérrimos (¿herejes? los criminales?) para mantener su autoridad.
Sin embargo vemos los misterios del montículo 72, Cahokia no era ni una democracia ni un paraíso igualitario. William Woods describe la dieta de Cahokian: «¿Qué hay para desayunar? Gachas. ¿Qué hay para almorzar? Gachas. ¿Qué hay para cenar? Gachas y un poco de pescado., Podrías comer venado en algún momento de tu vida.»En los precintos de élite, por el contrario, los pozos de basura revelan peces grandes y cortes selectos de venado.
Cahokia era parte de una red comercial de larga distancia que se extendía desde el alto Michigan hasta la costa del Golfo, y desde las montañas Smoky hasta las Ozarks. (Una red continental similar había existido antes, en tiempos Hopewellianos. Pero la ciudad no parece haber dependido del comercio de larga distancia para artículos esenciales como el maíz y la madera. Tampoco los jefes Cahokia gobernaron sobre ningún pueblo que viviera a más de unos pocos kilómetros de distancia.,
así como Cahokia no era un imperio, no era una colonia. Es difícil creer que no tuvo contacto con la civilización tolteca contemporánea en México, pero en más de 100 años de búsqueda de tesoros y Arqueología científica, nadie ha encontrado ni siquiera una cuenta que se pueda rastrear hasta México. Cahokia se levantó y cayó sola.
sin embargo, la idea errónea de que había alguna conexión es duradera. En su historia popular del maíz de 1992, Betty Fussell acumuló error tras error cuando escribió que Cahokia fue » construida a partir de planos Mayas.,»¿Podría ser que este error persiste, porque es conveniente? ¿Los no nativos americanos se sentirían menos culpables de haberse apropiado de las tierras de los indios si no hubieran podido construir una ciudad usando su propio plan?
la edad de oro de Cahokia no duró más de 150 años, aunque durante gran parte de este tiempo su población probablemente osciló entre 5.000 y 7.000 personas (su pico fue de 10.000 a 20.000)., Alrededor de 1150 DC, un nuevo y posiblemente más siniestro proyecto de construcción comenzó-una sólida empalizada de dos millas de largo de troncos verticales alrededor del «centro» de Cahokia que encerraba 200 acres y 18 montículos, incluyendo Monks Mound y la Gran plaza. La empalizada pasó por algunos sitios de casas, pero William Iseminger dice que es imposible decir si fue construida apresuradamente o unas décadas después de que hubieran sido ocupadas por última vez. Como la mayoría de las construcciones de Cahokia, fue reconstruida al menos cuatro veces.
la empalizada es un rompecabezas., Incluye bastiones un poco como los que se encuentran en los castillos medievales europeos desde los que los arqueros podían disparar mientras permanecían a salvo del fuego enemigo. Sin embargo, no hay mucha evidencia de guerra a gran escala en la propia Cahokia. ¿Pusieron una valla tan grande solo para hacer del Centro de Cahokia una comunidad cerrada más segura y exclusiva?
El éxito de Cahokia puede haber sido su caída, una caída que estaba empezando a hacerse evidente cuando la primera empalizada subió. William Woods sospecha que los Cahokianos talaron demasiados árboles aguas arriba en la cuenca del Arroyo Cahokia y en los acantilados del río., No es ninguna sorpresa. Cada casa, templo y cabaña de sudor en el área estaba hecha de madera y calentada con madera, y los engaños y empalizadas también estaban hechos de madera. La deforestación significó que los Cahokianos tuvieron que ir cada vez más lejos en busca de combustible y materiales de construcción, pero también creó un doble golpe ambiental menos obvio. Cuanto más pierde una cuenca sus árboles, más rápido arroja tierra y agua. Así que cuando llueve, el suelo se lava en el canal de la corriente al mismo tiempo que el canal tiene que llevar más agua., Las inundaciones aumentan más rápido y más alto, eventualmente inundando campos que alguna vez fueron seguros durante toda la temporada de crecimiento. Con el tiempo, tales inundaciones de afluentes, a diferencia de las benignas inundaciones de Mississippi, bien podrían haber planteado problemas para la agricultura de Cahokia. «Estaban en una trampa», dice Woods. «La base agrícola para la vida en Cahokia estaba literalmente sofocada.»Alrededor de este tiempo, el clima comenzó a enfriarse gradualmente, lo que puede haber reducido los rendimientos de maíz también.
«eso no es una explicación», responde Emerson. «Las personas son muy adaptativas.,»Los campos inundados o la escasez de árboles habrían presentado un problema de manejo, explica Pauketat, pero no habrían obligado a la gente a irse. Sin embargo, las malas cosechas bien podrían haber socavado la estabilidad política de Cahokia. Un sacerdote-Señor sin riquezas para intimidar al público o a sus compañeros aristócratas podría ser vulnerable a un subordinado ambicioso.
por cualquier razón, los entierros alrededor de este tiempo sugieren que la autoridad espiritual de los jefes de hecho estaba disminuyendo., A la altura de Cahokia, dice Pauketat, los poderes sobrenaturales «estaban mediados por los jefes», es decir, representaban a los Cahokianos ante los dioses y los dioses ante los Cahokianos. La religión no era «hágalo usted mismo». «Luego, a medida que las cosas se descentralizaron, cada uno hace su propia mediación», dice. «Todo el mundo hace ollas que terminan en tumbas. La elite ya no controla la distribución de los símbolos»as como ellos parecen haber hecho en el montículo 72, por ejemplo.
la última parte del montículo de los monjes que se construyó, quizás alrededor de 1200, no fue la parte superior, sino la plataforma inferior orientada al sur con vistas a la Gran plaza., Woods especula que fue construido para contrarrestar una pérdida de fe: los sacerdotes trajeron sus rituales renovadores del mundo desde el templo cerrado en la cima del montículo y los hicieron más visibles para tranquilizar a una población inquieta. «La acústica es excelente», dice. «Desde la Gran plaza se puede escuchar a la gente hablando allí, si no hay viento o tráfico de camiones.»
otro tipo de catástrofe podría haber desilusionado aún más a los fieles Cahokianos. Woods señala que un severo terremoto a nivel de nuevo Madrid golpeó el área alrededor de 1300, más o menos cien años., Esto es cerca del momento en que una porción de Monks montículo se deslizó cuesta abajo, llevando con él la pared oeste del templo. Si los invasores no contaminaron el montículo Sagrado, tal vez el mundo inferior lo hizo.
justo cuando la vida en la ciudad se estaba volviendo menos atractiva, una alternativa comenzó a abrirse en forma de Nuevas Fuentes de alimentos. Robert Hall, profesor emérito de Antropología en la UIC, llama a esto el «efecto shmoo», por los omnipresentes y sabrosos animales en la vieja caricatura de Abner., «Cualquier combinación de mayor disponibilidad o uso de frijoles, bisontes o maíz mejor adaptado podría haber significado un desastre para la adaptación misisipiana en Illinois», escribe en su contribución a Cahokia and the Hinterlands: Middle Missisipian Cultures of the Midwest. (Investigaciones más recientes sugieren que un mejor maíz probablemente no era parte del panorama en este momento.) «La participación en la esfera de relaciones de Cahokia habría tenido ventajas cada vez menores» después de aproximadamente 1200., Ahora como nunca antes, los Cahokianos de base podían optar por escapar y ganarse la vida por su cuenta, lejos de los sacerdotes y recaudadores de impuestos en el fondo estadounidense.
para los que se quedaron, el final no fue bonito. Woods describe un asentamiento tardío de alrededor de 1300 que estaba justo al oeste de Monks Mound. «Estos chicos estaban realmente bajo estrés con corn evident, pero no dominando como antes. Y parecen estar recogiendo comida solo a poca distancia de su comunidad acurrucados a la sombra del montículo de los monjes, como si tuvieran miedo de aventurarse más lejos., Creo que esta impresión es real, y su miedo estaba justificado.»Esta primavera, las excavaciones del Illinois Transportation Archaeological Research Program en East Saint Louis mostraron que parte de ese suburbio de Cahokian fue destruido por un incendio al final de su existencia. Otros lugares también fueron quemados al mismo tiempo, lo que sugiere que los clanes que una vez unificaron Cahokia pueden haber caído.
¿por Qué Cahokia se desvanecen? No estamos seguros. ¿Pero es esa la pregunta correcta?, Una razón por la que nos preocupamos tanto es que tenemos en la cabeza una imagen estereotipada de cómic de la evolución cultural humana, algo así como la caricatura en la que un pez, un reptil, un mono, un par de hombres de aspecto primitivo y un tipo con un maletín están alineados en una sola fila que denota el progreso. Al final de Cahokia creemos que vemos que el desfile se detiene antes de que termine, y eso nos molesta.
«Los estudiantes una y otra vez vienen más que listos para creer esta idea», dice Pauketat, «que somos la cultura más civilizada y que otros tuvieron la oportunidad de evolucionar hacia lo que somos ahora., Es muy etnocéntrico.»Los arreglos sociales más complicados no son necesariamente progreso, y no necesariamente duran. La Sociedad Americana de hoy tampoco es necesariamente más complicada o más sofisticada que la sociedad de los pueblos» primitivos». En parentesco, nuestra cultura es más simple que la mayoría, con «Primo», por ejemplo, se usa para denotar todo tipo de relaciones muy diferentes y «tía» se usa ambiguamente para referirse a la hermana de una madre, la hermana de un padre, la esposa de un hermano de cualquiera de los padres, o incluso un amigo de la familia.
nada sucede automáticamente en la historia ni en la prehistoria., Los hopewellianos podrían haber cultivado maíz como alimento y optaron por no hacerlo. Los jefes pueden perder su agarre, o apretarlo, ante múltiples problemas. Los Cahokianos de base en algún momento optaron por irse al territorio. Timothy Pauketat nos recuerda que sin estabilizar las burocracias para mantener las cosas en marcha, los cacicazgos rara vez duran mucho tiempo. Cahokia, escribe, «no tiene que suceder, y no ha de durar tanto como lo hizo.»En todo caso, la persistencia de la ciudad durante dos siglos más o menos, no su fin, puede requerir una explicación.,
La cultura misisipiana continuó mucho después de que los Cahokianos se dispersaran. Su gente favoreció los valles fértiles de los ríos, donde construyeron ciudades más pequeñas que Cahokia, entre ellas Moundville (en Alabama) y Etowah (en Georgia). No se sabe adónde fueron los Cahokianos. Ciertas tribus Siouan pueden haberlos incorporado, pero tanto ha cambiado que la evidencia es escasa.
cuando los europeos comenzaron a establecerse en el sudeste y el medio oeste, sus enfermedades ya habían matado aproximadamente a cuatro de cada cinco Nativos Americanos. Los sobrevivientes a menudo estaban desorganizados y desmoralizados., Su tierra parecía vacía, y los miles de montículos que sus antepasados habían construido a menudo se confundían con colinas naturales. (Ya en 1916, un prominente geólogo de Illinois todavía afirmaba que eran solo colinas. Los montículos que eran obviamente hechos por el hombre fueron atribuidos a una «raza» desconocida llamada constructores de montículos, en la suposición de que ningún Indio podría haber construido algo tan grande., El poeta William Cullen Bryant visitó frontier Illinois en la década de 1830 y leyó los propios temores de su pueblo en una guerra prehistórica imaginaria: «el hombre rojo vino The / las tribus de cazadores itinerantes, belicosas y feroces, / y los constructores de montículos desaparecieron de la tierra.»
sin importar de dónde pensaban que venían los montículos, Los europeos-americanos tenían pocos reparos sobre destruirlos. Saint Louis, una vez apodada «La Ciudad del montículo», destruyó cada montículo en su camino a medida que crecía., Los montículos más pequeños en las áreas rurales fueron rutinariamente arados o derribados para llenar los terraplenes del ferrocarril y, más tarde, las carreteras.
los que se interesaron por el pasado prehistórico no lo trataron mejor al principio. Saquearon los montículos en busca de baratijas. Pero tales reliquias transmiten poca o ninguna información si no se sabe de qué capa de suelo provenían y con qué otros artefactos estaban asociados. Una vez que esa información se ha ido like como las tenues manchas de tierra que revelaron la extensión del primer woodhenge it es tan irrecuperable como la paloma pasajera., Y su ausencia puede ni siquiera notarse en una sociedad fundada en una falsedad. «Los europeos talaron tanto a la gente como a los árboles», escribe el historiador Kevin Reilly, » nivelaron los montículos ceremoniales de tierra que habían testificado La creatividad cultural de los Nativos Americanos y la complejidad social, y llamaron a su cementerio profanado una tierra virgen.»
Monks Mound itself was too large to tear down. Con el tiempo se convirtió en Cubierto de árboles. Los visitantes de la Feria Mundial de San Luis de 1904 arrancaron tantas ramas que los árboles murieron., Cuando la familia Ramey vendió los primeros 144 acres de área de montículo al estado para el Parque Estatal Cahokia Mounds en 1925, Monks Mound se estaba volviendo arbolado de nuevo. Los lugareños iban de picnic cerca, y los niños corrían arriba y abajo de sus lados. Más tarde, los árboles fueron removidos, y cuando partes del venerable montículo se desplomaron en 1984, muchas personas culparon erróneamente a la tala de árboles. Pero la idea popular de que los árboles pertenecían allí es infundada. Los Cahokianos no tenían árboles en los montículos, y el montículo 72 tenía un revestimiento especial. Si estar sin árboles pudiera lastimar a los montículos, habrían desaparecido hace siglos.,
una explicación probable para la caída de Monks Mound, dice Woods, es una eventualidad que ningún ingeniero Cahokiano podría haber previsto. Las industrias en el fondo americano bajaron la capa freática en los años 1940, 50 y 60, causando que los pozos locales se secaran allowing y permitiendo que los cimientos de arcilla del montículo se secaran, se encogieran y se agrietaran por primera vez en nueve siglos. Cuando las fábricas cerraron o encontraron otras fuentes de agua, el nivel freático volvió a elevarse. Pero la arcilla rehumidizada dentro del montículo no podía expandirse al espacio ahora ocupado por otro suelo., El sistema de drenaje interno del montículo se obstruyó, y las porciones anegadas comenzaron a desprenderse. Recientemente se instalaron cinco nuevos drenajes de tubería perforada delgada con la esperanza de controlar el problema.
mientras tanto, la U. S. Route 40 había sido construida justo al sur de Monks Mound, y la I-55 y la I-70 justo al norte. Al otro lado de la ruta 40, un autocine y una subdivisión de 60 casas ocuparon parte de la antigua grand plaza. Ambos han sido comprados y demolidos por el estado; la carretera, ahora Collinsville Road, permanece., En 1989, la Agencia de Preservación Histórica de Illinois erigió un excelente nuevo centro de interpretación que ahora es visitado por 350,000 personas al año.
pero el olvido de la cultura misisipiana toma mucho tiempo para deshacer. «La gente que podía localizar a Petra en un mapa de Jordania me miró en blanco cuando le pregunté si sabían de Cahokia», escribe Biloine Whiting Young en Cahokia: la gran metrópolis nativa americana. En la mente popular ,El «Indio» todavía invoca imágenes de guerreros de las llanuras del lejano oeste, no una ciudad en un plan de red comercial a lo largo de miles de millas.,
Los Cahokianos pueden ser una gente incómoda para recordar. Violan el viejo estereotipo Indio al no ser salvajes, y violan el nuevo estereotipo Nativo Americano al no ser santos. No eran ambientalistas. No eran igualitarios. No eran demócratas. No todos estaban de acuerdo. Sus creencias religiosas eran profundamente dualistas, no monoteístas o de la nueva era. Al igual que los católicos durante la Inquisición y los puritanos en el Massachusetts del siglo 17 obsesionado con las brujas, aparentemente no se encogieron de matar cuando sus creencias religiosas lo exigían., Al igual que los estadounidenses contemporáneos, aparentemente no rehuyeron la pena capital cuando pensaron que era necesaria para mantener el orden público. La ciudad que construyeron no pudo sostenerse a sí misma. Su pueblo perdió la fe en sus líderes y se dispersó. Volvió a la pradera de la que procede, y casi desapareció de la memoria humana así. Tal vez sería más fácil mirar hacia otro lado.
para obtener más información sobre Collinsville, consulte la Guía del visitante en la página 34.
art accompanying story in printed newspaper( not available in this archive): photos/Jon Randolph.
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