ISAAC (Heb. Abraham,)), søn af Abraham og Sara, den anden af Israels folks patriarker. Isak var født, da Abraham var 100 år gammel (Gen. 21:5) og Sarah 90 (17:17) præcis et kvart århundrede efter, at familien var yttet fra Karan, dens forfædres hjemland, i svar til guddommelig tilskyndelse og løfte om afkom (12:4). Ved sin fødsel, som fandt sted længe efter, at hans mor havde passeret den normale fødedygtige alder (18:11), og i selve hans person repræsenterede Isak opfyldelsen af de ofte gentagne guddommelige forsikringer om eftertiden., Han alene var den sande arving efter Abrahams tradition og pagt (17:19, 21; 21:12). Hans navn var blevet forudbestemt af Gud (17:19), og i en alder af otte dage blev han den første til at blive omskåret (21:4) i overensstemmelse med den guddommelige befaling (17:12). Der lægges yderligere vægt på Isaks rolle som Abrahams eneste arving ved udvisning af sin halvbror *Ismael i løsning af den indenlandske krise, som Isaks fødsel udfældede (21:9-14).
intet er relateret til Isaks barndom undtagen fejringen, der blev afholdt på dagen for hans fravænning (21:8)., Ikke nævnt som der deltog i begravelse af Sarah (kapitel 23), den eneste andre registrerede hændelse af Isaac ‘ s liv før hans ægteskab er den episode kendt som “the binding of Isaac” (*Akedah, Aqedah; kapitel 22), hvor han er potentielle ofre for barnet offer. Hans alder på dette tidspunkt er ikke givet, men da han var i stand til at genkende et offer og stille et intelligent spørgsmål, må han have været en dreng (Sml. 22:5).
Gud beordrede Abraham, i en test af hans konstans, at ofre Isak, hans foretrukne søn, genstanden for hans kærlighed (22:2; jf., 22: 12, 16) som et Brændoffer på en af højderne i morijas land. Da han så ildstenen og kniven i sin Faders hånd, mens han selv bar Brændet, spurgte Isak: “hvor er fårene til Brændofferet?” (22:7–8). Fra Abrahams undvigende svar,” Gud vil sørge for fårene for hans Brændoffer, min søn, ” Isak må helt sikkert have fornemmet sandheden. Selvom Aededah var den klimatiske begivenhed i Abrahams fortællinger, der demonstrerede sin vilje til at adlyde Gud, selv når Gud modsatte sig selv (se Rashi til Gen., 22: 12), at “de to gik sammen” (22: 8; Sml. 22: 6), og at Isak blev helt tavs, skal tages som en implikation af drengens overgivelse til Guds hensigter. Som det er, lukkes fortællingen med en bekræftelse af de guddommelige velsignelser. Isak er således uløseligt forbundet med Guds løfter og deres opfyldelse.
i en alder af 40 (25:20) giftede Isaac *Rebekka, datter af Betuel, nevø af Abraham., Historien om ægteskabet, arrangeret af Abraham, der havde sendt sin tjener til Karan for at bringe en passende kone tilbage, fortælles i ekstraordinære detaljer (kapitel 24) og på en måde beregnet til at vise guddommelig forsyns indgriben i begivenhedssekvensen.
unik blandt patriarkerne forblev Isaac monogam, og han var også usædvanlig, fordi han ikke havde konkubiner (se *patriarker), selvom Rebekka var ufrugtbar i de første 20 år af deres ægteskab (25:20, 21, 26)., Efter” Isak bønfaldt Herren på vegne af sin kone ” (25:21), Rebekka fødte tvillinger, *Esau og *Jakob, der tidligt blev rivaler (vers 25-34). Under hendes graviditet, hvilket var meget vanskeligt, modtog Rebekka et orakel fra Gud om hendes Afkoms skæbne (vers 21-23).
Isaac ‘ s vandringer var begrænset til området omkring Gerar (26:1, 17), Øl-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), og Øl-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Han havde ønsket at gå ned til Egypten i hungersnødstid, men blev forbudt at gøre det af Gud (26: 1-2)og faktisk forlod han aldrig Kana ‘ ans land (Sml ., 24:5, 8). På begge Gerar og Øl-Sheba han fik guddommelig stadfæstelse af Herrens løfte om beskyttelse, talrige afkom, og landet (26:3-5, 23-24), og i Øl-Sheba han byggede et alter og gældende Herren ved navn (vers 25) lige som hans far havde gjort før ham (jf. 21:25–33). I modsætning til de andre patriarker Isak engageret i landbruget med stor succes (26:12), bliver en velhavende mand, besat af flokke og besætninger og en stor følge. I det hele taget var hans forhold til sine naboer fredelige, men han vækkede deres misundelse (26:13-16)., Ved en lejlighed følte han sig tvunget til at forlade sin smukke kone som sin søster og frygtede, at Gerars mænd ville myrde ham for at besidde Rebekka (vers 6-11). Ved en anden lejlighed stødte han sammen med dem om vandingsrettigheder (vers 15, 18-22; jf. vers 25, 32-33). Hans status og magt var sådan, at Abimelek, Filisternes konge i Gerar, kom til Beer-Sjeba for at indgå en pagt om gensidig nonaggression (vers 28-31).
den sidste episode i Isaks liv var det mundtlige Testamente (kapitel 27)., Gammel og blind og ikke at vide, hvor hurtigt han ville dø, han besluttede at kommunikere sin velsignelse til Esau, for hvem han havde ret tidligt vist partiskhed (25: 28), selvom Esau havde giftet kana ‘ anæiske kvinder, hvoraf Isak og Rebekka, ligesom Abraham før dem (24:3-4), havde afvist (26:34-35; cf. 27:46; 28:8). På Rebekkas befaling bedrog Jakob imidlertid sin far ved at påtage sig Esaus skikkelse og lykkedes at få Førstefødselsretten for sig selv (27: 1-29), en situation, hvor Isak endelig indvilligede (vers 33; Sml. 28:3–4)., For at sikre, at Jakob ikke ville gifte sig med en Kana ‘ Anæisk kvinde Isak sendte ham til hjemmet af sin kones familie i Paddan-Aram at finde en kone (28: 1-2).Isaac levede videre i yderligere 20 år. Som de andre patriarker levede Isak en fantastisk lang tid og døde i Hebron ved 180, “en moden alderdom” (35:27-29). Hans to sønner begravede ham i Makpelas hule ved siden af sin kone (49: 31).
de bibelske data om Isak er relativt sparsomme, og tilhængere af den dokumentariske teori betragter dem som et amalgam af J og E med en blanding af P (se *Pentateuch)., Under alle omstændigheder ser det ud til, at adskillige traditioner er gået tabt. Således, i traktatforhandlinger med Laban, det faktum, at Jacob anvendte et guddommeligt navn, Paadad Yiakak (“frygt for Isak”; 31:42), ikke ellers attesteret, indebærer, at der engang eksisterede nogle historiske rammer, hvor denne betegnelse havde særlig betydning., Selv om fortællinger af Isaac er beliggende i en tid, der ville i vores kronologi svarer til begyndelsen eller midten af andet årtusinde, enkelte markører såsom møder med Filisterne, ægteskab bånd med Arameans, og grundlæggelsen af byen Be ‘ ersjeba viser, at de ældste Isaac traditioner kan ikke være tidligere end slutningen af det andet årtusinde, og er formentlig senere. Ingen uafhængige traditioner om Isak er bevaret uden for Mosebøgerne., I nogle henseender er Isak, som Abraham og Jacob, en allegorisk figur, hvis handlinger afspejler historiske personligheder og situationer i den monarkiske periode (Sperling).
triaden af Abraham, Isak og Jakob optræder med stor hyppighed gennem Pentateuken og blev forankret i Israels kultiske traditioner. Amos faktisk beskæftiger “Isaac” som et synonym for Israel (7:9, 16), men det er usikkert, om dette er den eneste bibelske rest af en endnu mere omfattende brug, eller en oratoriske enhed, opfundet af profeten til formål, der menes.,
selvom der ikke er givet nogen forklaring på Isaks Navn i Genesis (jf . Gen. 17:19; 21:3), tilbagevendende sammenslutning af latter i alderen Abraham og Sara, når forudsagde fødslen af en søn (17:17; 18:12-15; 21:6) har foreslået, at den folkelige etymologi, at navnet kommer fra saḥak (saḥaq, “griner”). I virkeligheden er navnet en verbal form, sandsynligvis oprindeligt ledsaget af et guddommeligt emne og mening, “må (Gud) grine”, dvs.se velvilligt på.
i Aggadah
Isaac blev født på den første dag i påsken (rh 11a)., Ved hans fødsel blev mange andre golde kvinder også velsignet med børn. Solen skinnede med uovertruffen pragt, hvis lignende kun ses igen i den messianske tidsalder (Tan.. B, Gen. 107; pr-42:177a–177b). For at dæmpe beskyldningerne fra forfalskere, der satte spørgsmålstegn ved Abrahams faderskab, som de tilskrev Abimelek, fik Isaac det nøjagtige udseende af sin far (bm 87a). Da hans navn blev givet af Gud før hans fødsel (Gen. 17: 19), var han den eneste af patriarkerne, hvis navn ikke senere blev ændret (tj, Ber. 1: 9, 4a).,Isaks Akedah var resultatet af Satans klage efter Abrahams fejring af Isaks fravænning. Satan sagde til den Almægtige: “universets suveræn! Til denne gamle mand gav du nådigt frugten af livmoderen i en alder af hundrede, men af alt det banket, som han forberedte, ofrede han ikke en due eller due til dig!”Gud besluttede derfor at vise Satan, at Abraham ville ofre selv Isak til ham., Ifølge en anden tradition, det var Isak, så er 37 år gammel, der selv foreslog Akedah i svar til Ismael påstand om, at han var mere positiv, da Isak var blevet omskåret på otte dage, mens han var 13 år på det tidspunkt og kunne have nægtet (Sanh. 89b; Gen. R. 55:4). På den måde, at den Akedah, Satan uden held forsøgte at afskrække Isak fra at adlyde sin far, og da han ikke havde forsøgt at hindre deres rejse (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. R. 56:4)., Isak samarbejdede fuldt ud med sin far i det foreslåede offer og bad ham endda om at binde ham tæt, for at han ikke ufrivilligt kunne kæmpe og gøre offeret ugyldigt (Gen.R. 56:8). Da Abraham løftede sin kniv, englene råbte til Isak. Deres tårer faldt i Isaks øjne, og de forårsagede hans efterfølgende blindhed, hvilket også blev tilskrevet, at han havde set direkte på Shekhinaen, mens han var på alteret (Gen.R. 65:10). Andre tilskriver det at han hele tiden ser på sin onde Søn, Esau., Hans manglende syn holdt ham senere hjemme og skånede ham for at høre folk sige :” der går den onde Esaus Fader” (Gen. R. 65: 10. Ifølge en tradition, under Akedah Abraham trak en fjerdedel af en log af blod fra Isaac, som symboliserer essensen af livet (Mekh. Sby, s. 4). Ifølge en anden version mistede Isaac faktisk sit liv som et resultat af den terror, han oplevede, da Abraham løftede sin kniv., Han blev genoplivet af den himmelske røst, der formanede Abraham til ikke at slagte sin søn, og han udtalte derefter velsignelsen: “Velsignet er du, Herre, som levendegør de døde” (SD 31). Gud betragtede derfor Isaks gerning som et egentligt offer, og hans hårde domme over Israel bliver konstant mildnet, når han minder om “Isaks aske dynget op på alteret” (Lev. R. 36: 5; Ta ‘ an. 16a). Abraham bad også om, at Gud barmhjertigt skulle huske sin bindende Isak, når Isaks børn giver plads for overtrædelser og onde gerninger (Lev. R. 29: 9)., Akedah blev derfor et centralt tema i alle bønner, der blev bønhørt og seliotot. Isak er også afbildet som patriarken, der besidder de dybeste følelser og medfølelse for sine efterkommere. Han beder for dem, selv når de er syndige, og verset “For du er vor Fader, for Abraham kender os ikke, Og Israel anerkender os ikke” (es. 63: 16) anvendes på ham (Shab. 89b). Institutionen i * minahah bøn tilskrives Isak (Ber. 26b). Ligesom Abraham overholdt han budene (pr 25, s. 127b) og gjorde Gud kendt i verden (mænd. 53a)., Han var en af tre, der havde en forsmag på den fremtidige verden, mens han var i denne verden; en af seks, som dødens engel ikke havde nogen magt over; en af syv, hvis kroppe ikke blev fortæret af orme; og en af tre, som den “onde tilbøjelighed” ikke havde nogen indflydelse på (bb 17a).
i kristen Tradition
Isak vises i Det Nye Testamente som en type og præfiguration af Kristus: “nu til Abraham blev løfterne talt og til hans frø. Han siger ikke, Og til frø, som af mange, men som af en, og til din Sæd, som er Kristus” (Gal. 3:16)., I samme brev forklarer Paulus også, at Isak og Ismael symboliserer de gamle og de nye pagter og således repræsenterer henholdsvis kristne og jøder. Isak er arving til den åndelige arv og messianske velsignelse, der er implicit i Guds løfte, mens Ismael, slavens søn, vendes ud af sin Faders Hus. På samme måde bliver de kristne udfriet fra Det Gamle Testamentes befalings lænker og nyder den frihed, der er givet til Guds børn (ibid. 4:22–31)., Isaks offer, som fortolkes typologisk i brevet til hebræerne, præfigurerer både lidenskaben ved at tilbyde og Jesu opstandelse.
kirkefædrene udviklede denne typologi yderligere: Isaks mirakuløse fødsel af en steril kvinde er en præfiguration af den jomfruelige moderskab. De trak også mere detaljerede paralleller mellem offer af Isak og Jesus på Korset: på samme måde som Isaac blev tilbudt af sin far, Abraham og bar det hellige træ, så Jesus blev ofret af sin Far og bar Korset., Begge adlyder den guddommelige orden af døden og, på grund af det, sejre over døden. Jesu stedfortrædende død sammenlignes med substitutionen af rammen for Isak. Vædderen repræsenterer kødets synlige offer, og Isak præfigurer det evige ord (Kristus). Ligesom Philo før dem, kirkefædrene fortolkede også Isaks og Rebekkas ægteskab symbolsk, skønt de gjorde det på en specifikt kristen måde. Rebekka symboliserer kirken venter i lang tid; hun ser Isak (dvs.Messias) kommer mod hende som bebudet af profeterne, og deres forening er indviet.,
I Islam
Isḥāq (Isaac) og Yaʿqūb (Jacob) var efterkommere af Ibrāhīm (Abraham) og begge var profeter og retfærdige mænd (Koranen, Sura 19:50-51; 21:72-73; og i andre steder som 6:84). Fortællingen om bindingen (37:99-110) nævner ikke navnet på den, der er bestemt til at være offeret. Ifølgeadadthth, som er Citeret af al -ababar. (Tarr .kh, 1 (1357 a. h.), 184-5), erklærede Muhammad selv, at den tilsigtede var Isak., Dette er også den opfattelse af Muhammed kolleger: det kaliffer, Omar ibn al-Khaṭṭāb og Ali ibn Abī Ṭālib og medlemmer af den anden generation (tābiʿūn), fx, *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). I sin Tarrkhkh (historie) og Tafsabr (kommentar) citererababar.Ḥadiths af alle Arabiske masoreter og eksegeter, der var uenige om, hvorvidt bindingens formål var Isak eller Ismael. Umayya ibn AB al al -altalt, en samtid for Muhammad, giver en beskrivelse af bindingen (29: 9-21), som det fortælles i Bibelen og i Midrashim (Hirschberg, i bibl., s. 58-61, 124-9)., På trods af sin lighed med Koranen er det helt sikkert et originalt digt. I et fragment af geniahah af Al-sama .alal al-Kuraī is nævnes dhabḥah (“den bundne”), som han også omtales i Arabisk legende; han blev løskøbt til et lam, der er specielt skabt til dette formål.
i kunsten
i de fleste litterære behandlinger af patriarken Isaac dominerer temaet for bindingen af Isaac (se *Akedah)., Dette er tilfældet med den middelalderlige engelske mirakel spiller (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome cykler; de mange religiøse biler af den spanske Renæssance; Metastasio ‘s Isacco figura del Redentore (1740); og Ellen Dahl’ s Abraham og Isak, en af den engelske forfatter er voldsomt anti-bibelske Gamle Testamente Spiller (1950))., Den Akedah tema inspireret af et drama i Aztekernes sprog i Mexico (1678), som senere blev oversat til spansk, og to italienske spiller af det 18 århundrede, Pietro van Ghelen er Isacco, figura del Redentore (Wien, 1740) og Isacco al monte (Padoya, 1766), en sacra rappresentazione i vers af Ferdinando degli Obizzi.
i andre værker, der stammer fra middelalderen og fremefter, er Isaks offer tilfældigt eller udeladt. Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum fra det 12. århundrede gør Esau til repræsentant for “farisaisk jødedom” og Jacob til talsmand for kristendommen., Dramatiske værker fra det 16.–18 århundreder omfatter en Farsa de Isaac af Diego Sanchez (c. 1530), Francesco Contarini tragedie Isaccio (Venedig, 1615); Izsák házassága (“Ægteskabet af Isak,” 1703), en ungarske spiller efter Ferenc Pápai Páriz; et drama af den spanske Marrano forfatter Felipe *Godínez; og Isak (1779?; Dan. 1807), en komedie for unge af den franske forfatter Fliclicit.Ducrest de Saint-Aubin, Grevinde de Genlis., Emnet faldt i betydning i løbet af det 19 århundrede, en undtagelse Julius *Zeyer ‘ s tjekkiske drama Z dob ružového jitra (“Fra de Tider af Rosenrødt Daggry” 1888), baseret på Gen. 26, den første af flere friske behandlinger af Jødiske forfattere. Edmond *Flegs digt “La Vision d ‘Isaac” (i Ecoute Israll, 1913-21) handlede således om Isaks traditionelle bøn til Gud om Israels bevarelse. En behandling fra det 20. århundrede er i den sovjetiske forfatter Yosif * Brodskis “Isaak i Avraam”, som kun optrådte i Vesten i verssamlingen Stikhotvoreniya i poemy (1965).,
I kunst, chief episoder repræsenteret, er Akedah, møde Eliezer og Rebekka, ægteskabet, af Isak og Rebekka, og den velsignelse af Jakob og Esau. Mødet mellem Elie .er og Rebekka (Gen.24:15-28) har generelt været mere populært blandt kunstnere end Isaks og Rebekkas ægteskab. I middelalderens kristne ikonografi blev Isaac ligestillet med Jesus, og Rebekka med Jomfru Maria, som symboliserede kirken. Der er en charmerende tidlig repræsentation af mødet mellem Elie .er og Rebekka i det sjette århundrede Genesisien Første Mosebog., Det er senere fundet i 12. århundrede mosaikker i Cappella Palatina i Palermo og katedralen i Monreale, på Sicilien, i St. Louis Psalter, (c. 1256); og i det 14-århundrede engelsk Queen Mary Psalter. Der er i Renæssance-og senere malerier af emnet af Paolo Veronese i Versailles, af Nicolas Poussin i Louvre, og ved Bartolomé Murillo i Prado, Madrid. Isaks og Rebekkas ægteskab (Gen. 24: 63ff.) forekommer i en belysning i St. Louis Psalter. En bemærkelsesværdig repræsentation er det rummelige landskab (“The Mill”) af Claude Lorrain (1648 National Gallery, London)., I Raphael Loggia i Vatikanet er der en repræsentation af Isak og Rebekka opfanget i deres elskov af Abimelek (Gen. 26:8-11).
det lyriske emne for Isaks ægteskab med Rebekka, forud for Elie .ers mission, er blevet behandlet i flere musikværker, hovedsageligt oratorier. Nogle eksempler er G. C. Arresti s Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini ‘s Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn’ s Rebecca als Braut (også kaldet Eliezer), en “Syngespil,” dvs, en slags operette (1766); Ferdinand *Hiller s Rebekka, en “idyl” for solo, kor, opus 182 (ukendt dato); César Franck ‘ s Rebecca, der er produceret som et oratorium i 1881, og som en en-act “hellige opera” i 1918, og Maurice Jacobson ‘s Rebecca’ s Salme for kor og orkester (1930). Mødet i Eliezer og Rebekka ved brønden blev fastsat som et simpelt børns dialog sang af Israel komponist Yedidya *Admon-Gorochov i begyndelsen af 1930’erne (Na’arah tovah, yefat einayim), og har været populære med Israels børn.
Leave a Reply