den første engelske udgave af det andet køn blev udgivet i 1953. Blanche Knopf, hustru til Alfred Knopf, Beauvoirs amerikanske udgiver, havde hørt om bogen på en spejdertur til Paris. Da hun tænkte, at denne sensationelle litterære egenskab var en highbro.se. manual, havde hun bedt en akademiker, der vidste om fuglene og bierne, H. M. Parshley, en pensioneret professor i .oologi ved Smith College, om en læsers rapport. Hans begejstring for arbejdet (“intelligent, lært og velafbalanceret . . ., ikke feministisk i nogen doktrinær forstand”) vandt ham Kommissionen til at oversætte den. Men Alfred Knopf bad Parshley om at kondensere teksten, bemærker, uden unødig maskulin galantry, at Beauvoir “bestemt lider af verbal diarr..”Parshley appellerede til forfatteren for at få råd om de” mindre nedskæringer og forkortelser”, som Knopf mente var afgørende for det amerikanske marked. Hun var enten for travlt eller uvillig til at svare, fordi han ikke hørte noget, før han modtog et indigneret brev og protesterede over, at “så meget af det, der synes vigtigt for mig, vil være udeladt.,”Men hun underskrev elskværdig på udgaven.
mens oversættelsen var et kærlighedsarbejde, hvorfra Parshley næsten udløb, manglede han en baggrund i filosofi eller i fransk litteratur. Han manglede også en legitimationsoplysninger mere relevant, måske, til publikum for et grundlæggende arbejde med moderne feminisme, et andet Chromos-kromosom. Denne længe ventede nye oversættelse af Constance Borde og Sheila Malovany-Chevallier — den første siden Parshley s — er en autoritativ øvelse i troskab., Nedskæringerne er blevet restaureret, og englænderne er lige så klare og elegante som Beauvoirs ambition om at være udtømmende tillader det at være. Hun er en fed, skarp, ofte blændende forfatter og en mesteraforist, men ingen ville beskylde hende for at være lapidær stylist. Det er svært at finde en beskrivelse af prosaen, der gør Retfærdighed både for dens skarpe magt og for dens maniske garrulity. Eli .abeth hard .ick kom nærmest, måske, da hun kaldte det andet køn “vanvittigt fornuftigt og strålende forvirret.”
den udholdenhed, det kræver at læse det andet køn i sin helhed, blegner før bragden med at skrive det., (Sartre var glad, da hans bæver var optaget, fortalte Beauvoir Bair, fordi ” jeg var ikke bekymret for ham., otte-hundrede-side encyclopedia of folklore, skikke, love, historie, religion, filosofi, antropologi, litteratur, økonomiske systemer, og fået idéer, der har, siden tidernes begyndelse, objektiveret kvinder blev undersøgt, og som består i om fjorten måneder, mellem 1946 og 1949, mens Beauvoir var også involveret med andre litterære projekter, der rejser meget, redigere og bidrage til Les Temps Modernes, Sartre ‘s venstreorienterede politiske revision, og jonglering hendes forpligtelser til ham, og “Familien” (deres omgangskreds af venner, groupies, disciple, og kærester) med en vild, en transatlantisk kærlighedsaffære., På en rejse til Amerika i 1947 havde hun mødt romanforfatteren Nelson Algren, den mest betydningsfulde af hendes mandlige andre, og det var han, der rådede hende til at udvide essayet om kvinder til en bog. Han havde vist hende” undersiden ” af hans oprindelige Chicago, og det år og det næste udforskede de USA og Me .ico sammen., Hendes møde med en racisme, som hun aldrig havde oplevet på første hånd, og hendes venskab med Richard Wright, forfatteren af Indfødte Søn, var med til at gøre hendes forståelse af, sexisme, og dens relation til den anti-Semitisme, at hun helt sikkert ikke havde oplevet på første hånd, før og under krigen, men med Sartre, aldrig havde åbent var imod., Den sorte, den Jøde, og den kvinde, hun konkluderede, blev objektiveret som de Andre på måder, der begge var åbenlyst despotisk og snigende, men med samme resultat: deres egenskab som menneskelige væsener, der var reduceret til en doven, abstrakte kliché (“den evige feminine”; “den sorte sjæl”; “det Jødiske karakter”), der fungerede som begrundelse for deres underkastelse.
•
Ikke alle Beauvoir ‘ s svimlende lærdom og mandarin myndighed i Det Andet Køn er pålidelig (hun vil afvise en række af hendes mere omstridt, eller snæversynede almindeligheder, men ikke alle af dem)., Hendes mest berømte påstand — “Man er ikke født, men snarere bliver, kvinde” — er blevet anfægtet af nyere feministiske forskere, og en betydelig mængde forskning i biologi og samfundsvidenskab støtte til deres argument, at nogle seksuelle forskelle (udover det åbenlyse) er medfødte snarere end “situationsbestemt.”I stedet for at afvise “anderledeshed” som en byrde kulturel konstruktion, kvinder, efter deres mening, bør dyrke det som en kilde til selverkendelse og udtryk, og bruge det som grundlag til kritik patriarkalske institutioner., Mange læsere er også blevet fremmedgjort af Beauvoirs viscerale rædsel af frugtbarhed-reproduktionens “forbandelse” – og hendes ønske, som de ser det, at homogenisere menneskeheden.
alligevel kan en revolution ikke begynde, før individernes diffuse, private indignation samles til en fælles sag. Beauvoir marshaled ikke kun et stort arsenal af fakta og teori; hun galvaniserede en kritisk masse af bevidsthed — en kollektiv identitet — der var uundværlig for kvindebevægelsen., Hendes indsigt har brudt ensomheden af utallige læsere rundt om i verden, der troede, at frygten, overtrædelser, fantasier, og ønsker, der fodrede deres ambivalens om at være kvindelig, var afvigende eller unikke. Ingen kvinde før hende havde skrevet offentligt, med større lys og mindre eufemisme, om de mest intime hemmeligheder ved hendes køn.
en af disse hemmeligheder — det sværeste, måske for Beauvoir at avo. — er, at en fri kvinde kan nægte at blive ejet uden at ville afstå eller være i stand til at overskride hendes længsel efter at blive besat.,5 “, Så længe de fristelser facilitet fortsat,” skrev hun, som hun mente, de fristelser, af romantisk kærlighed, finansiel sikkerhed og en følelse af formål eller status, der stammer fra en mand, som alle Sartre havde, på et eller andet tidspunkt, som er fastsat for hende, en kvinde “behov for at forbruge en større moralsk indsats end de mandlige til at vælge vejen til uafhængighed.”Colette, der ville have smilet og ikke venligt til udtrykket “moralsk indsats”, siger problemet mindre cerebralt: “hvordan frigør jeg mit sande håb? Alt er imod mig., Den første hindring for min flugt er denne kvindes krop, der spærrer min vej, en vellystig krop med lukkede øjne, frivilligt blind, strakt ud fuld, klar til at omkomme.”
for At en læser af denne nye oversættelse — en ung feminist måske, for hvem selve titlen kan virke som gammeldags som et par underbukser — jeg vil foreslå, at den bedste måde at værdsætte Det Andet Køn, er at læse det i den ånd det er skrevet: som en dyb og akut personlig meditation på en sand håber, at hun vil sandsynligvis opdage, er stadig undvigende for mange af os: for at blive, i enhver forstand, en ‘s egen kvinde.
Leave a Reply