i januar 1906 rejste flere tusinde bomuldsmøllearbejdere i udkanten af Bombay. De nægtede at arbejde på deres væve og peltede fabrikker med klipper, og deres oprør spredte sig snart til hjertet af byen, hvor mere end 15.000 borgere underskrev andragender og marcherede vredt på gaderne. De protesterede mod den foreslåede afskaffelse af lokal tid til fordel for Indisk standardtid, der skulle indstilles fem og en halv time foran Green .ich., Til det tidlige 20. århundrede indianere, dette lignede endnu et forsøg på at knuse lokal tradition og cementere Britannias styre. Det var først i 1950, tre år efter indisk uafhængighed, at en enkelt tids .one blev vedtaget landsdækkende. Journalister kaldte denne tvist ” urets kamp.”Det varede næsten et halvt århundrede.,
i Dag, vi tager vores globale system af tidtagning stort set for givet: 24 tidszoner rislende roligt ud fra Greenwich. et år med 12 måneder, opdelt i 52 uger, der er anerkendt fra San Francisco til Shanghai; den meget afskyede halvårlige spring sommertid. Dette er de konventioner, der lader os tale og rejse og handle over hele verden uden at slå øje. Men i sin fantasifulde og tankevækkende nye bog The Global Transformation of Time, 1870-1950, minder Vanessa Ogle os om, at standardisering og samtidighed måtte opfindes.,da det 19. århundrede blev opløst i det 20. århundrede, kæmpede Nordatlantens nationer for at pålægge deres måder at markere tid på resten af kloden. Det var et ambitiøst projekt, forkæmpet og modstået og genoptaget af en ekstraordinær rollebesætning. Linet op mod franske forskere, britiske koloniale embedsmænd, tyske krigshelte, amerikanske forretningsfolk, og arabiske reformatorer var engelske landmænd, møllearbejdere i Bombay, og muslimske lærde over hele Mellemøsten., Tidsreformens historie belyser globaliseringens ujævne natur, men det giver os også en måde at tænke dybere på teknologiske ændringer i et øjeblik, hvor vi næsten er overvældede af det.
* * *
lige siden mennesket har eksisteret, har vi registrerede tid ved at observere den fysiske verden: the flux of seasons, dans af himmellegemer over himlen. For mere end 30.000 år siden sporede mænd og kvinder i det nuværende Centraleuropa månen og stjernerne ved at skære hak i mammut tusks., Fra Stonehenge til det gamle kinesiske observatorium i Shan .i, mange neolitiske strukturer blev oprindeligt bygget for at markere midvinter solstice og fejre starten på et nyt år. For omkring 4.000 år siden var det sommerens oversvømmelse af Nilen, der signalerede til gamle egyptere, at endnu et år var gået. Ved at flytte vores blik gennem århundreder fra himmelkugler til de mindste lag af stof, er vi blevet tidtagere af ekstraordinær præcision., Dagens atomur, der fungerer ved at måle vibrationerne af strontiumatomer som deres elektronhvelv mellem energiniveauer, er så nøjagtige, at de ikke mister et enkelt sekund i løbet af de næste 15 milliarder år.
men tiden er ikke så naturlig eller så objektiv som det ser ud til. Faktisk har vores følelse af tid alt at gøre med, hvordan vi forholder os til hinanden og forstår vores plads i universet. Jødisk-kristne samfund lærte at opfatte historisk tid som lineær og ensrettet på grund af en bestemt historie, de fortalte sig selv om menneskehedens skæbne., Inkaerne og mayaerne tegnede forskellige kosmologier fra forskellige fortællinger, cykliske og kontinuerlige. Tiden har med andre ord altid været et produkt af den menneskelige fantasi—og en kilde til enorm politisk magt. Julius Cæsar vidste dette da han i år 46 f.v. t. omskiftede den romerske kalender for at isolere den fra præstedømmet. Joseph Stalin mente, at weekendeekenden var en borgerlig luksus; han afskaffede den i 1929 i et forsøg på at omdanne almindelige russere til gode kommunister.
vores moderne tidsregime blev født i slutningen af det 19.århundrede., Fin-de-siccle var en global tidsalder som vores egen, forbundet på tværs af grænser og kontinenter og oceaner. Det var også et øjeblik med store teknologiske fremskridt. Jernbaner, dampskibe, undergrundsbaner, telefoner, og radio tordnede til eksistens på ATN gang, kollapsede afstand og komprimere tid på måder, blændet og desorienteret.
teknologi tvang også større præcision af beregning og måling. Mange vesterlændinge mente, at globaliseringen krævede mere nøjagtige og forudsigelige måder at måle tid på., Som et litterært selskab i Frankfurt udtrykte det i 1864: “jo mere rumlig adskillelse overvindes … jo mere presserende og vigtigt er behovet for en generel, matchende beregning af tid.”
Timekeeping var en rodet og forvirrende forretning i de fleste dele af det 19.århundrede verden. American Rail .ays anerkendte 75 forskellige lokale tider i 1875; tre af dem var alene i Chicago. I Tyskland måtte rejsende afklare, om afgange var i henhold til Berlin, m .nchen, Stuttgart, Karlsruhe, lud .igshafen eller Frankfurt-tiden., Ved udgangen af århundredet gjorde denne vanvittige række konkurrerende lokale tider det vanskeligt at transportere alt fra krydderier til hære. Sammenstødende kalendere gjorde hovedpine endnu værre. Indtil revolutionære kastede den julianske kalender i 1918, var Rusland 13 dage bag Vesteuropa. Lokale befolkninger i Storbritanniens Natal koloni, på den sydlige spids af det afrikanske kontinent, opdelte året i 13 månecyklusser. Islamiske samfund talte år fra 622 e. v.t., da profeten Muhammad emigrerede fra Mekka til Medina.,
den første prioritet for tidsreformatorer var at erstatte verdens umulige patchworkork af lokale tider med et universelt system af territoriale gennemsnitlige tider. Dette var drømmen, der blev formuleret af Skotsk-Canadiske ingeniør Sandford Fleming og officielt vedtaget af diplomater i 1884 Prime Meridian-Konference i Washington, D.C.: en verden opdelt i 24 zoner, hver med en enkelt betyde tidspunkt, der fastlægges af astronomer på det Kongelige Observatorium i Greenwich.
flere historier
kalenderreform var ikke mindre kritisk., Blot at udvide den gregorianske kalender over hele verden var en mulighed. En anden, der foretrækkes af excentriske figurer som Kodak grundlægger George Eastman og Elisabeth Achelis, en Amerikansk aktivist, der er kendt i Europa som “Kalender-Lady,” var til at starte fra bunden med en ny verden kalender egnet til en videnskabelig moderne tidsalder. Mange abonnerede på et design, der først blev formuleret af den franske positivistiske filosof Auguste Comte: et perfekt rationaliseret kalenderår på 13 lige måneder med 28 dage hver., (Store virksomheder som Sears og Kodak havde gjort deres interne regnskab på denne måde i årevis, men det viste sig at være et hårdt salg.)
samlet set var tidsreformatorer bemærkelsesværdigt succesrige med at bøje verden til deres vilje. Men det var en hårdt vundet præstation. Over hele kloden, lokale befolkninger modsatte sig europæisk indblanding med deres hverdag og traditionelle rytmer. Bombays borgere gjorde åbent oprør. I den sene Osmanniske Beirut, farverig og kosmopolitisk, anerkendte lokalbefolkningen muntert nye måder at måle tid på uden at opgive det gamle., Klokkerne af nye offentlige ure overlappede med kirkeklokker og MUE..in-opkald. Transitgoers konsulterede busplaner med både europæiske og tyrkiske tider. En paradoksal virksomhed med utilsigtede konsekvenser, tidsreform ofte forårsaget mere kronologisk kaos, end det løst.
mange europæere havde også brug for overbevisende. Frankrig vedtaget en landsdækkende gennemsnitlige tid i 1891, men nægtede at vedtage Green .ich meridianen; politikere foretrak at beregne timer i Paris snarere end lider den nationale indignity af indstilling fransk tid med en engelsk observatorium., Sommertid, et andet kæledyrsprojekt for tidsreformatorer, ramte mange som et plot for at stjæle ekstra timer fra arbejdere. Andre troede, det var et utilgiveligt forsøg på at spille Gud. Stadig andre bekymrede sig for en indtrængende tilstand. En gnaven Britisk læser skrev til tilskueren i 1907, at tidsreformen ” foreslår at lægge os i seng og få os op ved lov fra Parlamentet. Personligt kan jeg godt lide at vælge min egen tid til disse operationer.”Udfordret og ignoreret på alle kontinenter langt ind i det 20. århundrede, kom moderne tidtagning ikke blot frem; det måtte pålægges.,
* * *
En assisterende professor i historie ved University of Pennsylvania, Ogle frames tid reformen primært som en fortælling om globalisering. Bygget imponerende på arkivforskning udført i otte lande og flere sprog, hendes bog afslører, at verdensomspændende integration altid har været ujævn og bestridt. Hun minder os om, at transnationale netværk og strømme aldrig er neutrale, og at globalisering er en ideologisk proces., Ligesom Sven Beckerts sensationelle Imperium af bomuld bidrager Ogles formidable arbejde til en ny historie om politisk økonomi, der tager alvorligt ideerne, værdierne og voldshandlingerne bag fremkomsten af global kapitalisme.
Der er dog mere end en forbløffende historie, der skal lokkes fra den oversete historie med Ure og kalendere. Tidsreform tilbyder også en overraskende, dybt relevant forklaring på, hvordan teknologiske ændringer sker., Thrumming sagte under Ogle konto, efter alt, er de nye værktøjer inden for kommunikation og transport, som bragte problemet med global tidtagning i en sådan skarp relief i første omgang: jernbaner, dampskibe, telegraf.
det, vi lærer af Ogles slægtsforskning over tids .oner, er, at teknologi ændrer verden ikke ved sin egen Promethean-logik, men snarere i henhold til vores. Telegrafer, dampskibe og jernbaner skabte den fremtid, de gjorde, kun fordi de blev udnyttet til en bestemt politisk vision: en liberal verdensorden under europæisk regi., Højsindede begreber som ensartethed, effektivitet og fremskridt var lige så ideologiske som de var videnskabelige. Idet de tog vestlig overlegenhed for givet, afspejlede de europæiske overbevisninger om menneskelig fornuft og genindførelsen af verden.
Tidsreform var modernitet defineret i vestlige termer, udviklet til at passe til interesser og antagelser af verdens rigeste og mest magtfulde borgere. Synkronisering gjorde det lettere for europæiske eliter at projicere deres indflydelse og sælge deres varer. Men tab blandt de fattige og de magtesløse., I Natal, for eksempel, oprindelige befolkninger mistede retten til at markere tid for sig selv efter missionærer anset calendulu kalendere ødsel og baglæns. Rundt om i verden blev lokale traditioner og rytmer slettet i fremskridtets navn. Modstandere af tidsreformen var kloge nok til at erkende, at den fremtid, de var ved at blive spændt ind i, hverken var nødvendig eller lige eller demokratisk. Det var designet til at gavne nogle mere end andre.,
Tidsreformen nåede sit højdepunkt for et århundrede siden, men vores eget ordforråd om teknologisk forandring er lige så utilgængelig, lige så blindt progressiv. Fra Google til GrubHub tilbyder nutidens digitale innovationer lethed og forbedring, mindre spildt tid og mere information, større og mere meningsfuld forbindelse med verden omkring os. Dette sprog er skyhøje og optimistisk, men det gør også visse politiske antagelser om, hvem vi er, og hvordan vi skal leve sammen.
Overvej den “deleøkonomi”, der bedst eksemplificeres af Airbnb og Uber., Under en forførende tale om empowerment og tilslutningsmuligheder ligger en vision, vi kan meget vel ønsker at konkurrence: uddybning markedsgørelsen af vores liv og relationer, ledsaget af øgede ulighed. Vi burde tænke mere stringent over, hvem der kan vinde ved den glatte, effektive fremtid, vi bliver tilbudt—og hvad vi måske mister.
det er stadig at se præcist, hvordan smartphone-apps og virtual reality-headset og Big Data vil ændre den måde, vi lever på. Det, der er klart, er, at de kan gøre det til det bedre såvel som til det værre., Tidsreformens globale historie minder os om, at teknologi ikke giver løfter om formen på vores fælles fremtid: om denne fremtid vil være mere eller mindre lige, mere eller mindre retfærdig, mere eller mindre demokratisk. Dette er menneskelige valg. Det er ikke selve teknologien, men hvad vi beder den om at gøre for os, der gør hele forskellen.
Leave a Reply