det er en behagelig teori. Det indebærer, at intet skete meget hurtigt i forhistorien, og at alle dele af samfundet udførte sin funktion i at støtte helheden. Det antyder, at Cahokians var så kommunale sindede, at de kunne regnes med at gøre, hvad deres miljø, eller deres ritual, eller deres landbrugsbase dikterede.
denne teori har siden kollideret med arkæologiske beviser. For det første ser det ud til, at præster ikke altid omfordelte deres ressourcer til de fattige., (Måske vil denne konstatering løsne republikanske pengekurve til studiet af forhistorien.) Og på Cahokia skete der pludselig flere ting omkring 1000 E.kr.: folk flyttede til byen i stort antal, de lagde grundlaget for Munkehaugen, og de begyndte endda at bygge deres huse anderledes. Dette var Cahokias “big bang” – et tegn på, at en person eller gruppe tog en slags drastisk handling, der gjorde en forskel.
“Cahokia kunne ikke have været bygget blot på fælles deling,” hævder U. of I., arkæologer Timothy Pauketat og Thomas Emerson i Cahokia: Dominans og Ideologi i Mississippian Verden. “Det udviklede sig ikke gradvist som et selvforsynende samfund eller merkantilt center. I sin radikalt og pludseligt forvandlet landskabet og dets særpræg håndværk produkter, Cahokia blev bygget gennem afsættes ressourcer fra hele regionen, der vender tilbage eller omfordele sig selv og sin ideologi til dem, der ville blive domineret.”
“omfordele sin ideologi”? De kunne tale om Birger-figuren., Ifølge Emerson, Cahokia er unik blandt Mississippian steder i sin produktion af kvindelige figurer. Dens ledere kan have fået deres hidtil usete magt ved at monopolisere og forbedre en eksisterende fertilitetskult. De synes at have kontrolleret selv det populære spil chunkey, hvor spillerne konkurrerede om at ramme en rolling stone med et spyd. “Tidligt, “siger Pauketat,” finder vi chunkey sten i alle landsbyerne. Så omkring 1050 de dukker op kun i Cahokia.”I mellemtiden blev afsidesliggende bosættelser reorganiseret og genbosat., Ti miles øst for Cahokia, skriver Pauketat, en landsby på 200 til 300 mennesker “dukkede næsten op på landskabet omkring år 1050 og forsvandt derefter inden for fem eller seks årtier.”
for at forstå opførelsen af munke højen er at fornemme en ingeniør geni lige ud over horisonten af vores viden. At forstå Cahokias big bang er at fornemme et politisk geni, en Lenin eller en Lincoln, der handlede for at pålægge sin vilje. Young Shakauluulu gjorde noget lignende i det sydlige Afrika mellem 1818 og 1828, da han tog magten og forenede et lappeteppe af beslægtede klaner til en høvding., “Ingen store teknologiske ændringer var involveret, bare nye ideer,” siger Emerson. Der var ingen økonomisk eller miljømæssig eller funktionel uundgåelighed omkring den korte blomstring af nationulu-nationen – det behøvede ikke at ske. Det samme gælder for det forhistoriske Midtvesten. “Der er sandsynligvis snesevis af dødfødte Cahokias derude,” siger Emerson. “Vi kan bare ikke se dem.”Pauketat, der skriver i Journal of Archaeological Research, benægter, at chiefdoms eller stater vokser op for at løse et allerede eksisterende problem, uanset hvad de måtte hævde efter faktum., “Cahokia var ikke forårsaget af miljøet, befolkningstilvæksten eller teknologiske ændringer.”
Williamilliam Woodsoods har en noget anderledes opfattelse af, hvorfor Cahokia skete. Byen, mener han, “var som katedralerne i Frankrig. En person, der allerede var vigtig, havde en vision på det rigtige sted på det rigtige tidspunkt. Folk begyndte at komme ind for at se det og ønskede ikke at forlade byen. Det var som en messiansk kult, en kult af muligheder: ‘vidunderlige ting kan ske, og vi er alle nødt til at bidrage.'”
blev Cahokia holdt sammen hovedsageligt ved tvang eller konsensus? Frygt eller kærlighed?, Melvin Fowler, professor emeritus ved University of Wisconsin-Milwaukee, uforvarende rejst disse spørgsmål i 1967. I det år startede han en grave, der afslørede det mest spektakulære, grusomme og komplekse fund i Cahokias arkæologiske historie. Fo .lers udgravning af høj 72 ved Cahokia forbliver usædvanlig, da kun få af de overlevende høje er blevet undersøgt.
Mound 72 er ikke stor, da Cahokia mounds går-det er omtrent 6 fod højt, 70 fod bredt og 140 fod langt. Men til en kyndig observatør som fo .ler, det stak ud som en neon billboard i ørkenen., Det løber nordvest mod sydøst i en by ellers næsten udelukkende organiseret i henhold til de fire kardinalretninger (nogle midesternestern praksis ændres aldrig). Og det ligger nær den sydlige ende af Cahokias centrale nord-syd akse. Mound 72 så ud som om det kunne være en grænsemarkør. Det viste sig at være det og mere. omkring tidspunktet for Cahokias big bang rejste planlæggerne en markørpost som en del af en anden woodoodhenge i den sydlige ende af byen. (Woodoodhenges kan meget vel have været brugt til opmåling og byplanlægning så meget som for astronomi.,) Ikke længe efter blev to af de nye Byers ledere lagt til hvile i en rektangulær Haug nær posten-den første af tre hauger, der til sidst blev indarbejdet i det, vi kender som Mound 72. En af mændene blev lagt med forsiden opad, den anden med forsiden nedad under ham. Mellem dem blev der anbragt et spektakulært, overdådigt lag af 20.000 me .icanske Golfskalperler arrangeret i form af en falk., Omkring de to mænd lå yderligere tegn på rigdom og prestige: mere end 700 pile bundet i dirrer og tippet med smukt lavet, aldrig brugt pilespidser; 15 chunkey sten; og seks andre mennesker, sandsynligvis pårørende eller holdere. Da ceremonierne var forbi, deres gravhøj blev toppet med snavs og dens yderside belagt med et fire tommer lag off-whitehite sand og ler, åbenbart blandet for at modstå erosion. Fo .ler spekulerer i, at en af de to mænd begravet med perlerne var en “sky chief” og den anden en “earth chief.”Forenede de byen i døden som i livet?, på omtrent samme tid blev flere andre vigtige mennesker begravet i en anden høj 80 fod nordvest sammen med noget mindre spektakulære gravgaver og et par dusin andre mennesker. Måske 50 år senere opstod et tredje og meget fremmed sæt begravelser mellem de to første. For det første blev mere end 50 unge kvinder mellem 18 og 25 år begravet sammen. Derefter blev fire hanner, deres hoveder og hænder fjernet og deres arme låst sammen, begravet. Tænkeligt de repræsenterede de fire fjerdedele af Cahokia og af universet., Alt, hvad vi kan sige med sikkerhed, er, hvad fo .ler skriver i sin nyligt offentliggjorte rapport, the Mound 72 Area: Dedicated and Sacred Space in Early Cahokia: “alle disse individer var dedikeret til og angiver den store betydning af Mound 72.”
en anden slags død-sandsynligvis en henrettelse-kom til Haugen 72-området omkring 1100. Niogtredive mænd og kvinder stod på kanten af en pit lige sydvest for de tidligere begravelser. Hver blev ramt med et tungt våben bag på hovedet eller nakken og faldt ned i gropen. Tre blev halshugget., De blev begravet, mens de faldt, flere mens de stadig var i LIVE – deres fingre havde gravet ned i sandet, der foret bunden af gruben. Over dette virvar af spredte kroppe var mindst to lag af det, der måtte have været matting, derefter 15 tilsyneladende hædret døde, hvis kroppe midlertidigt var blevet opbevaret andre steder. Efter denne begravelse blev alle de mindre høje dækket og formet til den eneste, vi kalder høj 72.
Nogle af de mere end 272 døde i denne Haug-som dem, der er begravet med himlen og Jordens høvdinge-var sandsynligvis villige ofre., Vi kan endda gøre en plausibel gæt på, hvad de tænkte. Da Natche.warar chief tatoveret-slange døde i 1725, ofrede mindst ti nære slægtninge, tjenere og ledsagere sig ved hans begravelse. Nogle af franskmændene forsøgte at tale en af hans Hustruer ud af at gøre det, og hun fortalte dem ikke at sørge for hende. “Vi vil være venner i meget længere tid i åndens land end i dette, fordi man ikke dør der igen . Det er altid fint vejr, man er aldrig sulten, fordi intet ønsker at leve bedre end i dette land., Mænd gør ikke krig der længere, fordi de kun gør en nation.”
det er svært at se de senere henrettelser i dette blide lys. “Disse…ofre demonstrerer, at regning med Cahokiske lånere undertiden havde dødbringende konsekvenser,” argumenterer Pauketat i Cahokia: Domination and Ideology in the Mississippian Worldorld. Efter hans opfattelse måtte Cahokia-cheferne kæmpe med en vis grad af modstand. Som i andre politiske standoffs, chancerne er nogle modstandere kunne overtales til at gå sammen og andre kunne købes ud eller nægtet belønninger., Folks troskab kunne cementeres af fælles fester og spil og kooperativt arbejde, såsom de hyppige tilføjelser til Højene og genopbygningen af træhængerne. Men nogle gange chiefs kan have dræbt et par die-hard dissidenter (kættere? kriminelle?) for at bevare deres autoritet.
men vi ser mysterierne i Mound 72, Cahokia var hverken et demokrati eller et egalitært paradis. Williamilliam Caoods beskriver rank-and-file Cahokian ‘s kost:” Hvad er der til morgenmad? Vælling. Hvad er der til frokost? Vælling. Hvad er der til aftensmad? Grød og lidt fisk., Du spiser måske venison engang i dit liv.”I elite-områder afslører derimod skraldespande store fisk og valgskæringer af vildt. Cahokia var en del af et langdistancehandelsnetværk, der strækker sig fra upper Michigan til gulf coast og fra Smoky Mountains til O .arks. (Et lignende kontinentalt netværk havde eksisteret før I hope .ellsk tid.) Men byen synes ikke at have været afhængig af langdistancehandel for vigtige ting som majs og træ. Heller ikke Cahokia chiefs herske over nogen mennesker, der boede mere end et par miles væk., ligesom Cahokia ikke var et imperium, var det ikke en koloni. Det er svært at tro, at det havde nogen kontakt med den moderne Toltec-civilisationen i Mexico, men i mere end 100 år på både skattejagt og videnskabelige arkæologi, ingen nogensinde har fundet så meget som en perle, der kan spores tilbage til Mexico. Cahokia steg og faldt på egen hånd.
alligevel er misforståelsen om, at der var en forbindelse, holdbar. I hendes 1992 populære historie af majs, Betty Fussell stablet fejl ved fejl, da hun skrev, at Cahokia var “bygget fra Maya blueprints.,”Kan det være, at denne fejl vedvarer, fordi den er praktisk? Ville ikke-indfødte amerikanere føle sig mindre skyldige over at have bevilget indianernes land, hvis de ikke havde været i stand til at bygge en by ved hjælp af deres egen plan?cahokias gyldne tidsalder varede ikke mere end 150 år, men i meget af denne tid svævede befolkningen sandsynligvis mellem 5.000 og 7.000 mennesker (dens højdepunkt var 10.000 til 20.000)., Omkring 1150 ANNONCE, en ny og muligvis mere dyster byggeprojekt begyndte–en solid to-mile-lange palisade af lodrette træstammer rundt “downtown” Cahokia der lukket 200 hektar og 18 gravhøje, herunder Munke Højen og grand plaza. Palisade passeret gennem nogle hus steder, men William Iseminger siger, at det er umuligt at fortælle, hvis det blev bygget i hast eller et par årtier efter, at de havde været besat. Som de fleste Cahokia-konstruktioner blev den genopbygget mindst fire gange. palisaden er et puslespil., Det inkluderer bastioner lidt som dem, der findes på middelalderlige europæiske slotte, hvorfra bueskytter kunne skyde, mens de forblev sikre mod fjendtlig ild. Men der er ikke meget tegn på storskala krigsførelse på Cahokia selv. Har de sat et så stort hegn bare for at gøre central Cahokia til et mere sikkert og eksklusivt gated community?
Cahokias meget succes kan have været dens undergang, en undergang, der lige begyndte at blive tydelig, da den første palisade gik op. Williamilliam Woodsoods mistanke om, at Cahokians skære ned for mange træer opstrøms i vandskel af Cahokia Creek og på floden bluffs., Ingen overraskelse der. Hvert hus, tempel, og svedhytte i området var lavet af træ og opvarmet med træ, og træhængerne og palisaderne var også lavet af træ. Skovrydning betød, at Cahokians måtte gå stadig længere væk for brændstof og byggematerialer, men det skabte også en mindre indlysende miljømæssig dobbelt whhammy. Jo mere et vandskille mister sine træer, jo hurtigere kaster det både jord og vand. Så når det regner, vasker jorden ind i strømkanalen samtidig med at kanalen skal bære mere vand., Oversvømmelser stiger hurtigere og højere, til sidst oversvømmer marker, der engang var sikre i hele vækstsæsonen. Over tid sådanne oversvømmelser fra bifloder — i modsætning til de godartede Mississippi oversvømmelser — kunne godt have givet problemer for Cahokia landbrug. “De var i en fælde,” siger Woodsoods. “Landbrugsgrundlaget for livet i Cahokia blev bogstaveligt talt kvalt.”Omkring denne tid begyndte klimaet gradvist at afkøle,hvilket også kan have skåret majsudbytter.
“det er ikke en forklaring,” gentager Emerson. “Folk er meget adaptive.,”Oversvømmede marker eller mangel på træer ville have præsenteret et ledelsesproblem, forklarer Pauketat, men de ville ikke have tvunget folk til at forlade. Alligevel kunne afgrødefejl godt have undergravet Cahokias politiske stabilitet. En præst-herre med ingen rigdom at Overa .e offentligheden eller hans kolleger aristokrater kan være sårbare over for en ambitiøs underordnet.
af en eller anden grund antyder begravelser omkring denne tid, at høvdingernes åndelige autoritet faktisk var faldende., På Cahokias højde, siger Pauketat, blev de overnaturlige kræfter “formidlet af Høvdingerne” – det vil sige, de repræsenterede Cahokians til guderne og guderne til Cahokians. Religion var ikke gør-det-selv. “Da tingene blev mere decentrale, gør alle deres egne mæglere,” siger han. “Alle laver gryder, der ender i grave. Eliten kontrollerer ikke længere fordelingen af symboler” – som de synes at have gjort i Mound 72, for eksempel.
den sidste del af Monks Mound, der skal bygges-måske omkring 1200-var ikke toppen, men den nederste, sydvendte platform med udsigt over grand PLA .a., Woodsoods spekulerer i, at det blev bygget for at modvirke et tab af tro: Præsterne bragte deres verdensfornyende ritualer ned fra det lukkede tempel oven på højen og gjorde dem mere synlige for at berolige en restiv befolkning. “Akustikken er fremragende,” siger han. “Fra grand PLA .a kan du høre folk tale deroppe, hvis der ikke er vind-eller lastbiltrafik.”
en anden form for katastrofe kunne tænkes at have desillusioneret de Cahokiske trofaste endnu mere. Woodsoods bemærker, at et alvorligt jordskælv på Nyt Madrid-niveau ramte området omkring 1300, give eller tage hundrede år., Dette er tæt på den tid, at en del af munke Mound gled ned ad bakke, transporterer med det den vestlige mur af templet. Hvis indtrængende ikke besmittede den hellige Haug, gjorde den nedre verden måske.
ligesom bylivet blev mindre overbevisende, begyndte et alternativ at åbne sig i form af nye fødekilder. Robert Hall, professor emeritus i antropologi ved UIC, kalder dette “shmoo-effekten” efter de allestedsnærværende og velsmagende dyr i den gamle Li ‘ l Abner-tegneserie., “Enhver kombination af øget tilgængelighed eller brug af bønner, bison, eller bedre tilpasset majs kunne nemt have stavet katastrofe for Mississippian tilpasning i Illinois,” skriver han i sit bidrag til Cahokia og Oplandet: Midt Mississippian Kulturer i Midtvesten. (Nyere forskning tyder på, at bedre majs sandsynligvis ikke var en del af billedet på dette tidspunkt.) “Deltagelse i Cahokia sfære af relationer ville have haft stadigt faldende fordele” efter omkring 1200., Nu som aldrig før, rang-and-file Cahokians kunne vælge at komme væk og tjene til livets ophold på egen hånd, langt fra præsterne og skatteopkrævere i den amerikanske bund.
for dem, der blev, var slutningen ikke smuk. Woodsoods beskriver en sen bosættelse fra omkring 1300, der var lige vest for Monks Mound. “Disse fyre var virkelig under stress med majs tydeligt , men dominerede ikke som før. Og de ser ud til at samle mad kun inden for en kort afstand fra deres samfund huddled i skyggen af Monks Mound, som om de var bange for at vove sig videre., Jeg tror, at dette indtryk er ægte, og deres frygt var berettiget.”I foråret viste udgravninger fra Illinois Transportation Archaeological Research Program i East Saint Louis, at en del af den Cahokiske forstad blev ødelagt af ild sent i sin eksistens. Andre steder blev også brændt omkring samme tid, hvilket antyder, at klanerne, der engang forenede Cahokia, måske er faldet ud.
hvorfor smeltede Cahokia væk? Vi ved det ikke med sikkerhed. Men er det endda det rigtige spørgsmål?, En årsag til, at vi bekymrer sig så meget, er, at vi har i vores hoveder, en stereotype comic-book billede af menneskets kulturelle udvikling-noget som tegneserie, hvor en fisk, et krybdyr, en abe, et par primitive udseende mænd, og en fyr med en rejsetaske er foret enkelt fil angiver fremskridt. Ved Cahokias ende tror vi, at vi ser, at paraden stopper, før den er færdig, og det generer os.
“studerende kommer igen og igen mere end klar til at tro på denne ID.,” siger Pauketat, “at vi er den mest civiliserede Kultur, og andre havde en chance for at udvikle sig til det, vi er nu., Det er meget etnocentrisk.”Mere komplicerede sociale arrangementer er ikke nødvendigvis fremskridt, og de holder ikke nødvendigvis. Dagens amerikanske samfund er heller ikke nødvendigvis mere kompliceret eller mere sofistikeret end samfundet af “primitive” folkeslag. I slægtskab, vores kultur er enklere end de fleste, med “fætter,” for eksempel, bruges til at betegne alle slags meget forskellige forhold, og “tante” bruges tvetydigt til at henvise til en mors søster, en fars søster, hustru til en bror til begge forældre, eller endda en familievenn.
intet sker automatisk i historien eller i forhistorien enten., Hope .ellians kunne have dyrket majs til mad og valgte ikke at gøre det. Chiefs kan miste deres greb eller stramme det i lyset af flere problemer. Rang-og-fil Cahokians valgte på et tidspunkt at lyse ud for territoriet. Timothy Pauketat minder os om, at uden at stabilisere bureaukratier for at holde tingene i gang, chiefdoms varer sjældent lang tid. Cahokia, skriver han, ” behøvede ikke at ske, og det behøvede ikke at vare så længe som det gjorde .”Hvis noget, byens vedholdenhed i to århundreder eller deromkring, ikke dens ende, kan kræve forklaring., Mississippian kultur gik længe efter Cahokians selv spredt. Dens folk foretrak frugtbare floddale, hvor de byggede Byer mindre end Cahokia, blandt dem Moundville (i Alabama) og Eto .ah (i Georgien). Hvor Cahokierne selv gik, er ikke kendt. Visse siouan stammer kan have indarbejdet dem, men så meget har ændret sig, at beviserne er ringe.
da europæere begyndte at bosætte sydøst og MidtVest, havde deres sygdomme allerede dræbt omkring fire ud af hver fem indfødte amerikanere. De overlevende var ofte uorganiserede og demoraliserede., Deres land så tomt ud, og de tusinder af høje, deres forfædre havde bygget, blev ofte forvekslet med naturlige bakker. (Så sent som i 1916 hævdede en fremtrædende Illinois-geolog stadig, at de bare var bakker.) Hauger, der tydeligvis var menneskeskabte, blev tilskrevet en ukendt” race ” kaldet Mound Builders, på den antagelse, at ingen indianere muligvis kunne have bygget noget så stort., Digteren William Cullen Bryant besøgte grænse Illinois i 1830’erne og læse hans folks egen frygt tilbage i en imaginær forhistorisk krig: “Den røde mand kom– / roaming hunter stammer, krigeriske og hård, / Og højen-bygherrer forsvundet fra jorden.”
uanset hvor de troede, at Højene kom fra, havde europæisk-amerikanere få kompunktioner om at ødelægge dem. Saint Louis, engang kaldet “Mound City”, udslettede hver Haug i sin vej, da den voksede., Mindre hauger i landdistrikterne blev rutinemæssigt pløjet op eller revet ned til fyld for at understøtte jernbanedæmninger og, senere, motorveje.
de, der interesserede sig for den forhistoriske fortid, behandlede det ikke bedre i starten. De plyndrede Højene til pyntegjenstander. Men sådanne relikvier formidler lidt eller ingen information, hvis du ikke ved, hvilket lag jord de kom fra, og hvilke andre artefakter de var forbundet med. Når disse oplysninger er væk-ligesom de svage jordpletter, der afslørede omfanget af den første woodoodhenge-det er lige så uigenkaldeligt som passagerduen., Og dets fravær kan ikke engang bemærkes i et samfund, der er baseret på en løgn. Historikeren Kevin Reilly skriver:” europæerne fældede både menneskene og træerne, “jævnet med jorden de ceremonielle gravhøje der havde vidnet om Indianernes kulturelle kreativitet og samfundsmæssige kompleksitet, og kaldte deres vanhelligede kirkegård for et jomfrueligt land.”
munke højen selv var for stor til at rive ned. Over tid blev det overgroet med træer. Besøgende fra 1904 Saint Louis Worldorld ‘ s Fair plukkede så mange grene, at træerne døde., Da Ramey-familien solgte de første 144 hektar højområde til staten for Cahokia Mounds State Park i 1925, blev Monks Mound igen skovklædt. Lokalbefolkningen ville picnic i nærheden, og børn ville køre op og ned på siderne. Senere blev træerne fjernet, og da dele af den ærverdige Haug faldt i 1984, skylden mange mennesker fejlagtigt på træskæringen. Men den populære opfattelse af, at træerne tilhørte der, er grundløs. Cahokerne havde ingen træer på højene, og Mound 72 havde en særlig belægning. Hvis det at være træløs kunne skade Højene, ville de have skyllet væk for århundreder siden.,
en sandsynlig forklaring på Monks Mound ‘ s nedgang, siger Woodsoods, er en eventualitet, som ingen Cahokian-ingeniør muligvis kunne have forudset. Industrier i den amerikanske bund trak vandbordet ned i 1940’ erne, 50 ‘erne og 60’ erne, hvilket fik lokale brønde til at tørre-og lade højens lerfundament tørre ud og krympe og knække for første gang i ni århundreder. Da fabrikkerne lukkede eller fandt andre vandkilder, steg vandbordet igen. Men den re couldnetted ler inde i højen kunne ikke udvide sig til rummet nu besat af anden jord., Højens interne afløbssystem blev tilstoppet, og vandfyldte dele begyndte at skrælle væk. Fem nye afløb af tyndt perforeret rør blev for nylig installeret i håb om at kontrollere problemet.
i mellemtiden var US Route 40 blevet bygget lige syd for Monks Mound, og i-55 og i-70 lige nord. På tværs af rute 40, et drive-in teater og en 60-home underafdeling besatte en del af den tidligere grand PLA .a. Begge er siden blevet købt og revet ned af staten; motorvejen, nu Collinsville Road, forbliver., I 1989 opførte Illinois Historic Preservation Agency et fantastisk nyt fortolkningscenter, der nu besøges af 350.000 mennesker om året. men glemmer Mississippian kultur tager lang tid at fortryde. “Folk, der kunne lokalisere Petra på et kort over Jordan, gav mig et tomt blik, da jeg spurgte, om de kendte til Cahokia,” skriver Biloine Younghiting Young i Cahokia: The Great Indian Metropolis. I det populære sind,” Indiske ” kalder stadig billeder af langt vestlige sletter krigere, ikke en by på en gitterplan, der handler over tusinder af miles.,
Cahokians kan være et ubelejligt folk at huske. De overtræder den gamle indiske stereotype ved ikke at være vilde, og de krænker den nye indianske stereotype ved ikke at være hellige. De var ikke miljøforkæmpere. De var ikke egalitære. De var ikke demokrater. De var ikke alle enige. Deres religiøse overbevisning var dybt dualistisk, ikke monoteistisk eller ne.Age. Ligesom katolikker under inkvisitionen og Puritanerne i heksebesatte Massachusetts fra det 17.århundrede, de tilsyneladende ikke vige tilbage fra at dræbe, da deres religiøse tro krævede det., Ligesom nutidige amerikanere, de tilsyneladende ikke vige tilbage fra dødsstraf, da de troede, det var nødvendigt for at opretholde den offentlige orden. Den by, de byggede, kunne ikke opretholde sig selv. Dets folk mistede troen på deres ledere og spredte sig. Den vendte tilbage til prærien, hvorfra den kom, og forsvandt næsten også fra menneskets hukommelse. Måske ville det være lettere at kigge væk.
For mere om Collinsville se Besøgsvejledningen på side 34.
kunst ledsagende historie i trykt avis (ikke tilgængelig i dette arkiv): billeder / Jon Randolph.
Leave a Reply