„My Římané,“ prohlásil velký řečník Cicero ve veřejném projevu, „není lepší, aby španělské populace, ani jsme nejlepší Galům v pevnosti, ani Kartaginci v prozíravost, ani Řekové v technické dovednosti, ani nemůžeme konkurovat přirozené spojení Italů a Latiny, aby se jejich vlastní lidé a země; my Římané však předčí každý lid a národ v naší zbožnosti, smysl náboženské zábrany a naše povědomí o tom, že vše je řízeno silou bohů.,“
Cicero je stěží jediný politik – starověký nebo moderní – aby tvrdil, že jeho lidé mají zvláštní vztah s božským, ale to je jistě zarážející, že důkazy z Říma v jeho době (tato řeč byla doručena v 56 PŘ. n. l.) se odhalí neuvěřitelnou intenzitu a rozmanitost náboženské činnosti. Římané žili ve světě přeplněném božstvy a komunikovali s nimi téměř neustále., Skutečně, následující snímky z Říma ve věku Cicero nám může ukázat, jak bohy a jejich uctívání byly tkané do téměř každé části sociální struktury ve vzestupu císařského hlavního města…
Triumf v září
Na konci září 61 před naším LETOPOČTEM, Římský generál Pompeius vrátil do Říma po dobytí ve východním Středomoří a na Blízkém Východě, aby oslavili jeho třetí a ačkoli on dělal ne, ale znáte to – konečný triumf.,
Bohaté poklady a velmi velký počet zajatců byli pochodoval přes balené ulicích města; sám generál měl na sobě plášť Alexandra velikého. Podle pozdějšího historika Appiana to byla oslnivá oslava.
vyvrcholením této soutěže bylo obětování bílých býků na Jupiter Optimus Maximus – zhruba ‚Jupiter nejlepší a největší‘ – v jeho chrámu na Capitoline Kopci v centru města.,
při této oběti Pompey poděkoval Bohu za podporu Říma a prokázal předpokládané spojení mezi bohy a vojenským úspěchem Říma.
pozorování nebes
ve starověkém Římě se náboženství mohlo rozdělit a sjednotit. Tento další snímek pochází z o dva roky později: 59 před naším LETOPOČTEM, rok, ve kterém se Julius Caesar – Pompeius soupeř a případný přemožitel – první zastával nejvyšší politický úřad konzula.
i v tomto raném bodě své kariéry byl Caesar polarizující postavou., Konzervativec Marcus Bibulus, který byl jeho kolegou hlavním magistrátem pro rok, použil všechny dostupné taktiky, aby se postavil proti Caesarově agendě. Po vyčerpání konvenčních opatření k zablokování legislativy, Bibulus zavřel se v jeho domě a používá tradiční náboženské výsadou konzul prohlásit, že špatné znamení zakázal jakékoli veřejné podnikání.
Zastánci Caesar tvrdil, že Bibulus byl zneužití rituálu – říkali, že prohlášení nesmí být vyroben z domova, pouze na veřejnosti. Caesar ignoroval laťku veřejného podnikání a pokračoval v přijímání klíčových zákonů.
Někteří moderní historici tvrdí, že tato epizoda ukazuje, že Římané manipulovat náboženství k politickým cílům a ne brát to opravdu vážně., Ve skutečnosti bych řekl, že řada, o které se ještě po letech diskutovalo, ukazuje, že správné, rituální dodržování znamení bylo považováno za tak důležité, že se mohlo stát centrem politického sporu.
Trendy Serapis
náš třetí snímek pochází ze stejného desetiletí jako snímek předchozí. V jedné ze svých básní (báseň 10) vypráví módní mladý spisovatel Catullus odhalující anekdotu o sobě a několika přátelích. Catullus se právě vrátil z bohaté, řecky mluvící provincie na východě, kde byl velmi mladý člen guvernér doprovod., Rádi, aby se, že udělal dobře v provinciích, lhal, že se mu podařilo přivést zpět na nosítkách a také otroci nosit.
přítelkyně jednoho z jeho přátel však viděla lež a rozhodla se nastavit past na Catullus – zeptala se, jestli si může půjčit židli, aby šla do chrámu Serapis. Catullus, chycený v fib, musel přiznat, že sedanová židle opravdu patřila jinému příteli a stěžovala si, že není „cool“.
cíl ženy není žádný náhodný detail-básník to zmiňuje, aby nám dal představu o jejím „typu“., Serapis nebyl starý, slušný římský bůh, ale kontroverzní, nedávno „dovezený“ z Egypta. Můžeme porovnat přitažlivost kultu s módním přijetím jógy a buddhismu na současném západě. Spojením s tímto egyptským božstvem Catullus vrhá svého mučitele jako trendového hledače exotiky.
Rodinné záležitosti
Bez moderní medicíny spolehnout na to, Římané obrátil k božské v době potřebovat: například, kámen zapsán v c50–60 před naším LETOPOČTEM záznamy vděčnost volala žena Sulpicia Juno Lucina, jeden z Římské bohyně porodu., Sulpicia vysvětluje, že její díky bohyni jsou jménem její dcery Paully Cassia.
lze s jistotou předpokládat, že se Sulpicia modlila k Junovi, zatímco její dcera, Paulla, byla v práci – možná obtížná – s vnoučetem.
dopis podsvětí
Tento další snímek nás zavede za zdi města a na hřbitovy severně od Říma. Žena škrábance modlitby na vedení plechů v noci, prosit bohy podsvětí – Pluto, Proserpina a tři-vedl psa Cerberus – rozcupovat její nepřátelé: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda a Aquillia.,
Pokud bohové splní její přání, slibuje jim oběť dat, fíků a černého prasete. Zapečetit modlitbu, ona pohání hřebík přes olověné plechy a pohřbí je v hrobce – potrubí k bohům mrtvých.
tato výzva bohům, aby ublížili nepřátelům, byla prokletím., Cicero byl ne přemýšlet, to je taková věc, když prohlásil zbožnosti Římané v 56 před naším LETOPOČTEM, ale zásady, na nichž tyto modlitby do podsvětí jsou stejné jako ty, které v příbězích Pompeius a Sulpicia: Římané komunikoval s bohy v modlitbě a oběti k udržení jejich prospěch a usilovat o výhodu.
bohové Říma
ve středu římského náboženství byli samotní bohové. Pro nás je to jedna z nejtěžších věcí, které je třeba pochopit o náboženství ve starověkém Římě., Koneckonců, jen málo lidí věří v Římské bohy, a žijeme ve společnosti, kde biblického monoteismu, nebo ateismus, jsou nejčastější chápání božského.
pro Římany však bylo mnoho bohů a málo pevné doktríny. I když Římského státu se zaměřil na několik důležitých bohů, jako je Jupiter, Juno, Mars a Apollo, pro jednotlivce, bylo tam nespočet možností, včetně exotických bohů, jako Serapis a Isis, a další domácí božstva jako Mater Matuta a Silvanus ., Absence písma nebo církevní pravoslaví umožnila určitou flexibilitu v tom, jak Římané mysleli na tyto bohy.
Mytologické příběhy o bozích, které většinou vznikly v Řecku nebo ve starých kulturách na Blízkém Východě, byly velmi populární v Římě, a nabídl lidem prostředky, aby si, že prostřednictvím přírody božské síly. Příběhy ne vždy způsobily, že bohové vypadali dobře, ale poskytli jim osobnosti a potvrdili možnost jejich zásahu do lidských záležitostí.,
Římané také pojali bohy z vizuálního hlediska a uctívání se zaměřilo na antropomorfní obrazy bohů v chrámech a svatyních. To mělo dopad: když Římané přemýšleli o Bohu obchodu, Merkur, například si ho představovali jako mladého muže, který držel pytel mincí.
pro vzdělané málo, bohové byli také předmětem filozofických spekulací. Skeptici tvrdili, že bohové jsou nepoznatelní, ale tento kult by měl být zachován stejně. Epicureans popřel, že bohové stojí za jménem by být přístupný lidské oběti a modlitby, ale připustil, že existovali, zatímco Stoikové trval na tom, že samotný svět je božské, a že mnoho bohů byly projevem, že ‚světový duch‘., Je však velmi obtížné najít Římské zdroje, které prokazují ateismus nebo přísný monoteismus.
můžeme si představit, že Gal nebo řecké nebo Carthaginian, natož Žid či Ind, mohli protestovat, Cicero tvrdí, že Římané byli nejvíce náboženských starověkých národů. Nicméně, římský Cicero je opravdu místo, kde bohové byli společný a smysluplnou přítomnost v životě lidí – obyčejných, jako Sulpicia a ukazatel na hřbitově, a mimořádné, jako Cicero sám a Julius Caesar.,
Duncan MacRae je historik a odborný asistent na katedře klasiky na University of Cincinnati v Ohiu. Jeho práce se zaměřuje na historii římské republiky a rané říše, zejména na dějiny náboženství a intelektuální historie.
Chcete-li se dozvědět více, navštivte www.duncanmacrae.org.
Leave a Reply