je to pohodlná teorie. Znamená to, že v pravěku se nic nestalo velmi rychle a že každá část společnosti plnila svou funkci při podpoře celku. To naznačuje, že Cahokians byly tak komunální smýšlející, že by mohly být spočítat na dělat to, co jejich prostředí, nebo jejich rituál, nebo jejich zemědělské základny diktoval.
tato teorie se od té doby srazila s archeologickými důkazy. Za prvé, zdá se, že kněží ne vždy přerozdělovali své zdroje chudým., (Možná, že toto zjištění uvolní republikánské kabelkové řetězce pro studium pravěku.) A v Cahokia, několik věcí se stalo náhle kolem 1000 AD: lidé se přestěhovali do města ve velkém počtu, se položil základ Monks Mound, a dokonce začali stavět své domy jinak. To byl Cahokiův „velký třesk“ – znamení, že nějaký jednotlivec nebo skupina podnikla nějaký drastický krok, který změnil.
„Cahokia nemohla být postavena pouze na společném sdílení,“ tvrdí U. Z I., archeologové Timothy Pauketat a Thomas Emerson v Cahokia: Nadvláda a Ideologie v Mississippian Světě. „Postupně se nevyvíjel jako soběstačná komunita nebo obchodní centrum. V jeho radikálně a náhle proměnil krajinu a její charakteristické řemeslné výrobky, Cahokia bylo vyrobeno přes přivlastnil zdroje z celého regionu, vracející se nebo přerozdělování sám a jeho ideologie pro ty, kteří by dominoval.“
„přerozdělování své ideologie“? Mohli by mluvit o Birgerově postavě., Podle Emerson, Cahokia je jedinečný mezi Mississippian míst ve své výrobě ženských figurek. Její vůdci možná získali svou bezprecedentní moc monopolizací a posílením existujícího kultu plodnosti. Zdá se, že ovládli i populární hru chunkey, ve které hráči soutěžili o to, aby oštěpem zasáhli rolling stone. „Brzy,“ říká Pauketat, “ najdeme chunkey kameny ve všech vesnicích. Pak asi 1050 se objeví pouze v Cahokii.“Mezitím byly odlehlé osady reorganizovány a přesídleny., Deset mil východně od Cahokia, píše Pauketat, vesnice 200 až 300 lidí “ se prakticky objevila na krajině kolem roku 1050 a pak zmizela během pěti nebo šesti desetiletí.“
pochopit stavbu mnichů Mohyla je cítit inženýrský génius těsně za horizontem našich znalostí. Pochopit Cahokiův velký třesk je cítit politického génia, Lenina nebo Lincolna, který jednal, aby vnucoval svou vůli. Mladý Shaka Zulu udělal něco podobného v Jižní Africe mezi lety 1818 a 1828, kdy převzal moc a sjednotil patchwork příbuzných klanů do náčelníka., „Žádná velká technologická změna se neúčastnila, jen nové nápady,“ říká Emerson. O krátkém rozkvětu národa Zulu nebyla ekonomická ani ekologická ani funkční nevyhnutelnost-nemuselo se to stát. Totéž platí pro prehistorický Středozápad. „Tam jsou pravděpodobně desítky mrtvě narozených Cahokias venku,“ říká Emerson. „Prostě je nevidíme.“Psaní v Deníku Archeologického Výzkumu, Pauketat popírá, že chiefdoms nebo státy dospět k vyřešení nějaké dříve existující problém, bez ohledu na to, co mohou tvrdit, po tom., „Cahokia nebyla způsobena životním prostředím, populačním růstem nebo technologickými změnami.“
William Woods má poněkud odlišný názor na to, proč se stalo Cahokia. Město, myslí si, “ bylo jako katedrály ve Francii. Někdo, kdo byl již důležitý, měl vizi na správném místě ve správný čas. Lidé se na to začali dívat a nechtěli opustit město. Bylo to jako mesiášský Kult, kult příležitostí: „mohou se stát úžasné věci a my všichni musíme přispět.““
byla Cahokia držena pohromadě hlavně nátlakem nebo konsenzem? Strach nebo láska?, Melvin Fowler, Emeritní profesor na University of Wisconsin Milwaukee, neúmyslně vznesl tyto otázky v roce 1967. V tomto roce začal kopat, který odhalil nejúžasnější, hrůzný, a komplexní nález v archeologické historii Cahokia. Fowlerův výkop mohyly 72 v Cahokii zůstává neobvyklý, protože bylo vyšetřeno jen málo přežívajících kopců.
Mohyla 72 není velká jako mohyly Cahokia-je to zhruba 6 stop vysoká, 70 stop široká a 140 stop dlouhá. Ale znalému pozorovateli, jako je Fowler, to trčelo jako neonový billboard v divočině., Vede severozápadně na jihovýchod ve městě jinak téměř zcela organizovaném podle čtyř kardinálních směrů (některé středozápadní praktiky se nikdy nemění). A leží poblíž jižního konce centrální severojižní osy Cahokie. Mohyla 72 vypadala, jako by to mohla být hraniční značka. Ukázalo se, že to a další.
v době Kolem Cahokia je velký třesk, jeho plánovači postavil kilometrovník jako součást jiného woodhenge na daleko jižním konci města. (Woodhenges může dobře byly použity pro geodetické a městské plánování, stejně jako pro astronomii.,) Nedlouho poté, dva z nového města vůdců byly položeny k odpočinku v obdélníkové mohyly u post-první ze tří mohyl, které byly nakonec začleněny do co známe jako Kopec 72. Jeden z mužů byl položen lícem nahoru, druhý čelem pod ním. Mezi nimi byla umístěna velkolepá, opulentní vrstva 20 000 perliček z Mexického zálivu uspořádaných ve tvaru Sokola., Kolem dvou mužů, položit další důkaz bohatství a prestiž: více než 700 šipky vázán do toulce a naklonil se krásně udělal, nikdy-používá hroty šípů; 15 chunkey kameny; a šest dalších lidí, zřejmě příbuzní nebo příchytky. Kdy obřady skončily, jejich mohyly byla zakončena nečistot a jeho vnější potažené čtyři-palcový vrstvu off-bílý písek a jíl, zřejmě smíšené odolávat erozi. Fowler spekuluje, že jeden ze dvou mužů pohřbených s korálky byl „sky chief“ a druhý „earth chief“.“Sjednotili město ve smrti jako v životě?,
přibližně ve stejnou dobu bylo několik dalších důležitých lidí pohřbeno ve druhém kopci 80 stop severozápadně, spolu s poněkud méně velkolepým hrobovým zbožím a několika desítkami dalších lidí. Možná o 50 let později došlo mezi prvními dvěma k třetímu a mnohem cizímu souboru pohřbů. Nejprve bylo pohřbeno více než 50 mladých žen ve věku 18 až 25 let. Pak byli pohřbeni čtyři muži, jejich hlavy a ruce byly odstraněny a jejich paže byly propojeny. Pravděpodobně představovaly čtyři čtvrtiny Cahokie a vesmíru., Jediné, co můžeme říct jistě je to, co Fowler píše ve své nově zveřejněné zprávě, Kopec 72 Oblast: Specializované a Posvátného Prostoru v Raném Cahokia: „Všechny tyto osoby byly věnovány, a ukazují na velký význam, Kopec 72.“
jiný druh smrti-s největší pravděpodobností poprava-přišel do oblasti mohyly 72 kolem roku 1100. Třicet devět mužů a žen stálo na okraji jámy jihozápadně od předchozích pohřbů. Každý byl zasažen těžkou zbraní v zadní části hlavy nebo krku a spadl do jámy. Tři byli useknuti., Byli pohřbeni, když padli, několik, zatímco byli ještě naživu-jejich prsty se vykopaly do písku, který lemoval dno jámy. Nad touto změť roztažených těl byly nejméně dvě vrstvy toho, co mohlo být matování, pak 15 zjevně poctěných mrtvých, jejichž těla byla dočasně uložena jinde. Po tomto pohřbu byly všechny menší mohyly pokryty a tvarovány do jediného, kterému říkáme Mohyla 72.
některé z více než 272 mrtvých v této mohyle-například ty, které byly pohřbeny s nebe a zemskými náčelníky-byly pravděpodobně ochotné oběti., Můžeme dokonce věrohodně odhadnout, co si mysleli. Když Natchez war chief Tattooed-Serpent zemřel v roce 1725, na jeho pohřbu se obětovalo nejméně deset blízkých příbuzných, služebníků a společníků. Někteří z Francouzů se z toho snažili rozmluvit jednu ze svých manželek, a ona jim řekla, aby pro ni truchlili. „Budeme přátelé mnohem déle v zemi duchů než v tomto, protože tam znovu nezemře. Je to vždy dobré počasí, člověk nikdy nemá hlad, protože nic nechce žít lépe než v této zemi., Muži tam už válku nedělají, protože tvoří jen jeden národ.“
je těžké vidět pozdější popravy v tomto mírném světle. „Tata…oběti prokázat, že zúčtování s Cahokian patrony někdy měl smrtelné následky,“ tvrdí Pauketat v Cahokia: Nadvláda a Ideologie v Mississippian Světě. Podle jeho názoru se náčelníci Cahokia museli potýkat s určitým stupněm odporu. Stejně jako v jiných politických výstupky, šance jsou některé soupeře mohl být přesvědčil jít spolu a ostatní se dá koupit nebo odepření odměny., Lidé je věrnost by mohla být pokřtěný obecních slavností a her a kooperativní práce, jako je časté přírůstky do kopce a obnově woodhenges. Ale někdy náčelníci možná zabili několik umírajících disidentů (kacířů? zločinci?) za účelem zachování jejich autority.
nicméně vidíme tajemství mohyly 72, Cahokia nebyla ani demokracií, ani rovnostářským rájem. William Woods popisuje cahokianovu dietu: „co je k snídani? Kaša. Co je k obědu? Kaša. Co je k večeři? Kaše a trochu ryby., Můžete jíst zvěřinu někdy ve svém životě.“V elitních okrscích naproti tomu odpadkové jámy odhalují velké ryby a vybrané kusy zvěřiny.
Cahokia byla součástí dálkové obchodní sítě sahající od horního Michiganu k pobřeží Mexického zálivu a od kouřových hor po Ozarks. (Obdobná celoplošná síť existovala již dříve, v nadějích.), Ale město nemá závisel na dlouhé vzdálenosti-obchod pro základní položky, jako je kukuřice a dřeva. Ani šéfové Cahokia vládli nad lidmi, kteří žili více než pár kilometrů daleko.,
stejně jako Cahokia nebyla říše, nebyla to kolonie. Je těžké uvěřit, že to nemá žádný kontakt s moderní civilizace Toltéků v Mexiku, ale ve více než 100 let obou pokladů a vědecké archeologie, nikdo nikdy nenašel tolik jako korálek, který lze vysledovat do Mexika. Cahokia se zvedla a spadla sama.
přesto mylná představa, že existuje nějaké spojení, je trvanlivá. Ve své populární historii kukuřice v roce 1992, Betty Fussell nahromadila chybu při chybě, když napsala, že Cahokia byla „postavena z mayských plánů.,“Mohlo by to být tak, že tato chyba přetrvává, protože je to pohodlné? Cítili by se nepůvodní Američané méně provinile za to, že si přivlastnili indiánské pozemky, kdyby nebyli schopni postavit město pomocí vlastního plánu?
zlatý věk Cahokie trval ne více než 150 let, ačkoli po většinu této doby se jeho populace pravděpodobně pohybovala mezi 5 000 a 7 000 lidmi (jeho vrchol byl 10 000 až 20 000)., Kolem 1150 AD, nové a možná i více zlověstný stavební projekt začal-solidní dva-míle-dlouhé palisáda vertikálních klád kolem „centra“ Cahokia, že uzavřený 200 akrů a 18 mohyl, včetně Mnichů Kopec a grand plaza. Palisáda prošla některými místy domu, ale William Iseminger říká, že není možné zjistit, zda byla postavena ve spěchu nebo několik desetiletí poté, co byla naposledy obsazena. Stejně jako většina staveb Cahokia byla přestavěna nejméně čtyřikrát.
palisáda je puzzle., Zahrnuje bašty trochu podobné těm, které se nacházejí na středověkých evropských hradech, ze kterých mohli lukostřelci střílet, zatímco zůstali v bezpečí před nepřátelskou palbou. Přesto není mnoho důkazů o rozsáhlé válce v samotné Cahokii. Postavili tak velký plot, aby z centrální Cahokie udělali bezpečnější a exkluzivnější uzavřenou komunitu?
Cahokia je velmi úspěch může být jeho pád, pád, který byl právě začíná být zřejmé, když první palisade šel nahoru. William Woods má podezření, že Cahokians kácet příliš mnoho stromů proti proudu v povodí Cahokia Creek a na řece bluffs., Žádné překvapení. Každý dům, chrám, a potní chata v této oblasti byla vyrobena ze dřeva a vytápěna dřevem, a woodhenges a palisády byly také vyrobeny ze dřeva. Odlesňování znamenalo, že Cahokians musel jít stále dál do ciziny pro palivo a stavební materiály, ale také vytvořil méně zřejmou ekologickou dvojitou whammy. Čím více povodí ztrácí své stromy, tím rychleji se zbavuje půdy i vody. Takže když prší, půda se myje do proudového kanálu současně s tím, že kanál musí nést více vody., Povodně rostou rychleji a výš, nakonec zaplavují pole, která byla kdysi bezpečná během vegetačního období. Postupem času mohly takové povodně z přítoků-na rozdíl od benigních povodní Mississippi-představovat problémy pro zemědělství Cahokia. „Byli v pasti,“ říká Woods. „Zemědělský základ pro život v Cahokii byl doslova Dusen.“Kolem této doby se klima postupně začalo ochlazovat, což mohlo také snížit výnosy kukuřice.
„to není vysvětlení,“ retortuje Emerson. „Lidé jsou velmi přizpůsobiví.,“Zaplavená pole nebo nedostatek stromů by představovaly problém s řízením, vysvětluje Pauketat, přesto by lidi nenutili odejít. Přesto selhání plodin mohlo podkopat Cahokiovu politickou stabilitu. Kněz-pán bez bohatství, který by přeháněl veřejnost nebo jeho aristokraty, by mohl být zranitelný vůči ambicióznímu podřízenému.
z jakéhokoli důvodu pohřby v této době naznačují, že duchovní autorita náčelníků skutečně klesala., Na vrcholu Cahokia, říká Pauketat, nadpřirozené síly „byly zprostředkovány náčelníky“ – to znamená, že reprezentovali Cahokians bohům a bohům Cahokians. Náboženství nebylo do-it-yourself. „Pak, jak se věci staly decentralizovanějšími, každý dělá své vlastní zprostředkování,“ říká. „Každý dělá hrnce, které končí v hrobech. Elita už nekontroluje rozdělování symbolů“ – jak se zdá, například v mohyle 72.
poslední část Mnichů Pahorku být postavena-snad kolem 1200-nebyl ten horní, ale dolní, jižní-čelí platforma s výhledem na grand plaza., Lese spekuluje, že byl postaven proti ztrátě víru: kněží přinesl jejich svět-obnovují rituály dolů z přiloženého chrám na vrcholu pahorku a z nich více viditelné za účelem uklidnit neklidné obyvatelstvo. „Akustika je výborná,“ říká. „Z grand plaza můžete slyšet lidi, kteří tam mluví, pokud není vítr nebo kamion.“
další druh katastrofy by mohl pravděpodobně rozčarovat cahokianské věřící ještě více. Woods poznamenává, že kolem roku 1300 zasáhlo oblast silné zemětřesení na úrovni nového Madridu., To se blíží době, kdy část mnichů Mohyla sklouzla z kopce a nesla s sebou západní stěnu chrámu. Pokud útočníci neposkvrnili posvátnou mohylu, možná to udělal nižší svět.
stejně jako se městský život stal méně přesvědčivým, začala se otevírat alternativa ve formě nových zdrojů potravin. Robert Hall, Emeritní profesor antropologie UIC, to nazývá „shmoo effect“ po všudypřítomných a chutných zvířatech ve staré karikatuře Li ‚ l Abner., „Jakákoli kombinace zvýšené dostupnosti nebo použití fazole, bison, nebo lépe-upravená kukuřice by se snadno mít napsáno katastrofa pro Mississippian adaptace v Illinois,“ píše ve svém příspěvku k Cahokia a the Hinterlands: Střední Mississippian Kultur na Středozápadě. (Novější výzkum naznačuje, že lepší kukuřice pravděpodobně nebyla součástí obrazu v této době.) „Účast v oblasti Cahokia vztahů by měla po zhruba roce 1200 stále klesající výhody“., Nyní, jako nikdy předtím, rank-and-file Cahokians mohl rozhodnout se dostat pryč a vydělávat na živobytí na vlastní pěst, daleko od kněží a výběrčích daní v americkém dně.
pro ty, kteří zůstali, konec nebyl hezký. Woods popisuje pozdní osídlení z doby kolem roku 1300, které bylo západně od mohyly mnichů. „Tito kluci byli opravdu ve stresu s kukuřicí evidentní, ale ne dominující jako předtím. A zdá se, že shromažďují jídlo jen v krátké vzdálenosti od své komunity schoulené ve stínu mohyly mnichů, jako by se báli pustit se dále., Myslím, že tento dojem je skutečný a jejich strach byl oprávněný.“Letos na jaře výkopy archeologického výzkumného programu Illinois Transportation ve východním Saint Louis ukázaly, že část tohoto předměstí Cahokian byla zničena požárem pozdě v jeho existenci. Přibližně ve stejnou dobu byla spálena i další místa, což naznačuje, že klany, které kdysi sjednotily Cahokii, mohly vypadnout.
proč se Cahokia rozplynula? Nevíme to jistě. Ale je to vůbec správná otázka?, Jeden důvod, proč jsme tak moc zajímá, je to, že máme v našich hlavách stereotypní komiksový obraz lidské kulturní evoluce-něco jako karikatury, v nichž ryby, plazy, opice, pár primitivních vypadajících mužů, a chlápek s kufříkem jsou seřazeni jeden soubor označující pokrok. Na konci Cahokie si myslíme, že vidíme, že se průvod zastavil dříve, než skončil, a to nás obtěžuje.
„studenti znovu a znovu přicházejí více než připraveni uvěřit této myšlence,“ říká Pauketat, “ že jsme nejcivilizovanější kultura a jiní měli šanci vyvinout se v to, čím jsme nyní., Je to velmi etnocentrické.“Složitější sociální uspořádání nemusí nutně postupovat a nemusí nutně trvat. Ani dnešní americká společnost není nutně komplikovanější nebo sofistikovanější než společnost „primitivních“ národů. V příbuzenství, naše kultura je jednodušší, než většina, s „bratranec“, například, používá k označení všech druhů velmi různé vztahy a „teta“ používány nejednoznačně odkazovat matka, sestra, otec, sestra, manželka bratra jednoho z rodičů, nebo dokonce i rodinný přítel.
v historii ani v pravěku se nic neděje automaticky., Hopewellians mohl pěstovat kukuřici pro potraviny a rozhodl se, že ne. Náčelníci mohou ztratit přilnavost nebo ji utáhnout tváří v tvář mnoha problémům. Řadoví Cahokians se v určitém okamžiku rozhodli osvětlit území. Timothy Pauketat nám připomíná, že bez stabilizace byrokracie udržet věci v chodu, chiefdoms zřídka trvat dlouhou dobu. Cahokia, píše, “ nemusel se stát, a to nemuselo trvat tak dlouho, jak to udělal.“Pokud něco, vytrvalost města po dvě století nebo tak, ne jeho konec, může vyžadovat vysvětlení.,
Mississippianská kultura pokračovala dlouho poté, co se cahokians rozptýlili. Jeho lidé upřednostňovali úrodná říční údolí, kde stavěli města menší než Cahokia, mezi nimi Mountville (v Alabamě) a Etowah (v Gruzii). Tam, kam šli sami Cahokians, není známo. Některé siouanské kmeny je mohly začlenit, ale tolik se změnilo, že důkazy jsou nedostatečné.
Když Evropané začali usazovat v jihovýchodní a midwest, jejich onemocnění už zabil zhruba čtyři z pěti domorodých Američanů. Přeživší byli často dezorganizováni a demoralizováni., Jejich země vypadala prázdná a tisíce kopců, které postavili jejich předkové, se často mýlily s přírodními kopci. (Již v roce 1916 prominentní Illinois geolog stále tvrdil, že jsou to jen kopce.) Mohyly, které byly očividně lidské vyrobeny byly přičítány neznámým „závod“ s názvem Mound Builders, na předpokladu, že ne Indové mohli mít postavené něco tak velkého., Básník William Cullen Bryant navštívil hranice Illinois v roce 1830 a číst jeho vlastní obavy zpátky do imaginárního pravěké války: „člověk přišel – / roaming hunter kmeny, bojovné a tvrdé, / A kopec-stavitelé zmizeli ze země.“
bez ohledu na to, odkud si mysleli, že mohyly pocházejí, Evropští Američané měli málo výpočtů o jejich zničení. Saint Louis, kdysi přezdívaný „Mound City,“ zničil každou mohylu v cestě, jak rostla., Menší mohyly ve venkovských oblastech byly běžně orat nebo strženy pro výplň na podporu železničních náspů a, později, dálnice.
ti, kteří se zajímali o prehistorickou minulost, se nejprve o nic lépe nezajímali. Vyrabovali mohyly pro cetky. Ale takové relikvie přinášejí jen málo nebo žádné informace, pokud nevíte, z jaké vrstvy půdy pocházejí a s jakými dalšími artefakty byly spojeny. Jakmile tyto informace zmizí – jako slabé půdní skvrny, které odhalily rozsah prvního woodhenge-je to stejně nenahraditelné jako osobní holub., A jeho nepřítomnost nemusí být ani zaznamenána ve společnosti založené na lži. „Evropané snížit i lidé a stromy,“ píše historik Kevin Reilly, „srovnal earthenwork slavnostní valů, které svědčili pro indiánské kulturní tvořivost a společenské složitosti, a nazval jejich znesvětili hřbitov panenské půdy.“
samotná Mohyla mnichů byla příliš velká na to, aby byla zbořena. Postupem času se stal zarostlý stromy. Návštěvníci světového veletrhu v Saint Louis v roce 1904 odtrhli tolik větví, že stromy zemřely., Když rodina Ramey prodala prvních 144 akrů mohylového prostoru státu pro Státní Park Cahokia Mounds v roce 1925, Monks Mound se znovu zalesnil. Místní by piknik poblíž, a děti by závodit nahoru a dolů po stranách. Později byly stromy odstraněny, a když se v roce 1984 část ctihodného pahorku propadla, mnoho lidí ji mylně obviňovalo z řezání stromů. Ale populární představa, že tam stromy patřily, je neopodstatněná. Cahokians neměl žádné stromy na kopcích, a Kopec 72 měl speciální povlak. Kdyby byli bez stromů, mohli by ublížit kopcům, umyli by se před staletími.,
pravděpodobné vysvětlení propadu Monks Mound, říká Woods, je eventualita, kterou by Žádný cahokianský inženýr nemohl předvídat. Industries v Americkém Spodní čerpala vodu v roce 1940, 50. a 60. let, což způsobuje místní studny na suchu-a umožňuje kopec hlíny nadace vyschnout a zmenšovat a crack poprvé v devíti staletí. Když továrny zavřely nebo našly jiné zdroje vody, vodní stůl opět vzrostl. Převrácená hlína uvnitř mohyly se však nemohla rozšířit do prostoru, který je nyní obsazen jinou půdou., Vnitřní drenážní systém mohyly se ucpal a podmáčené části se začaly odlupovat. Nedávno bylo instalováno pět nových odtoků tenké perforované trubky v naději, že problém vyřeší.
mezitím byla americká trasa 40 postavena jižně od Monks Mound a I-55 a i-70 severně. Přes Route 40, drive-in divadlo a 60-home subdivize obsadila část bývalého grand plaza. Oba od té doby koupil a zboural stát; dálnice, nyní Collinsville Road, zůstává., V roce 1989 Illinois Historic Preservation Agency postavil vynikající nové interpretační centrum nyní navštívilo 350 000 lidí ročně.
ale zapomenutí mississippské kultury trvá dlouho, než se vrátí. „Lidé, kteří mohli najít Petru na mapě Jordánu, mi dali prázdný pohled, když jsem se zeptal, jestli vědí o Cahokii,“ píše Biloine Whiting Young v Cahokii: Velké indiánské metropoli. V populární mysli, „Indian“ stále vyvolává obrazy bojovníků far western plains, ne Město na plánu mřížky obchodování přes tisíce mil.,
Cahokians může být nepohodlným lidem, kteří si pamatují. Porušují starý indický stereotyp tím, že nejsou divoši, a porušují nový domorodý americký stereotyp tím, že nejsou svatými. Nebyli to ekologové. Nebyli rovnostáři. Nebyli to demokraté. Všichni nesouhlasili. Jejich náboženské přesvědčení bylo hluboce dualistické, ne monoteistické nebo nové. Jako Katolíci během Inkvizice a Puritáni v čarodějnice-posedlí 17. století Massachusetts, oni zřejmě neměli zmenšit z vraždy, když jejich náboženské přesvědčení., Stejně jako současní Američané se zřejmě nezmenšili od trestu smrti, když si mysleli, že je třeba udržovat veřejný pořádek. Město, které postavili, se neudrželo. Jeho lidé ztratili víru ve své vůdce a rozptýlili se. Vrátila se do prérie, ze které přišla, a velmi téměř zmizela i z lidské paměti. Možná by bylo snazší dívat se pryč.
Více informací o Collinsville naleznete v Průvodci návštěvníkem na straně 34.
Art doprovodný příběh v tištěných novinách( není k dispozici v tomto archivu): fotografie/Jon Randolph.
Leave a Reply