«Vi Romerne,» hevdet stor taler, Cicero i en offentlig tale, «er ikke overlegen til spansk i befolkningen, og heller ikke vi best Gallerne i styrke, nor Kartagerne i skarpsindighet, nor Grekerne i tekniske ferdigheter, vi kan heller ikke konkurrere med den naturlige tilkobling av Italienerne og Latinere til sitt eget folk og land; vi Romerne, men outstrip ethvert folk og nasjon i vår fromhet, følelse av religiøs scruple og vår bevissthet om at alt er kontrollert av the power of the gods.,»
Cicero er neppe den eneste politiker – gamle eller moderne – å ha hevdet at hans folk har et spesielt forhold til det guddommelige, men det er absolutt slående at bevis fra Roma i sin tid (denne talen ble levert i 56 BC) ikke avsløre en utrolig intensitet og mangfold av religiøs aktivitet. Romerne levde i en verden overfylt med guddommene, og de kommuniserte med dem nesten hele tiden., Ja, følgende bilder fra Roma i en alder av Cicero som kan vise oss akkurat hvordan gudene og deres tilbedelse var vevd inn nesten alle deler av den sosiale strukturen i det blomstrende keiserlige hovedstad…
Triumf i September
I slutten av September 61 F.KR. den Romerske generalen Pompeius tilbake til Roma etter erobringen i det østlige Middelhavet og midtøsten for å feire sin tredje og – selv om han ennå ikke vet det – endelige triumf.,
Rik skatter og svært mange av fangene ble paradert gjennom pakket gatene i byen; den generelle selv hadde kappa av Alexander den Store. Det var, i henhold til de senere historiker Appian, en flott feiring.
kulminasjonen av dette eventyret var et offer av hvite okser til Jupiter Optimus Maximus – lag «Jupiter de beste og største’ – i hans tempel på kapitolhøyden i hjertet av byen.,
I å gjøre dette offer, Pompeius takket gud for hans støtte av Roma og har vist den antatte forbindelsen mellom guder og militær suksess Roma.
Se på himmelen
I det gamle Roma, religion kunne dele så vel som forener. Denne neste snapshot datoer fra to år senere: 59 F.KR., det året som Julius Cæsar – Pompeius ‘ s rival og eventuell vanquisher – først holdt den øverste politiske kontoret til konsul.
Selv på dette tidlige tidspunkt i sin karriere, og Cæsar var en polariserer figur., Den konservative Marcus Bibulus, som var hans andre chief lagmannen for året, som brukes hver taktikk tilgjengelig til å motsette seg Caesar ‘ s agenda. Etter å ha uttømt konvensjonelle tiltak for å blokkere lovgivning, Bibulus låste seg i sitt hus, og brukte de tradisjonelle religiøse anliggende av konsul å erklære at syke-forvarsler forbød enhver offentlig virksomhet.
Tilhengere av Cæsar hevdet at Bibulus var misbruke den ritual – de sa at erklæringen ikke kunne gjøres fra hjemmet, bare i det offentlige. Cæsar ignorert baren på offentlig virksomhet og fortsatte å passere viktige lover.
Noen moderne historikere har hevdet at denne episoden viser at Romerne manipulert religion til politiske formål og gjorde egentlig ikke ta det på alvor., Faktisk, jeg ville si på rad, som var fremdeles diskuteres år senere, viser at det er riktig, ritual overholdelse av varslene ble ansett som så viktig at det kunne bli veldig sentrum av politisk uenighet.
Trendy Serapis
Vår tredje snapshot kommer fra samme tiår som snapshot tidligere. I en av sine dikt (Dikt 10), den trendy ung forfatter Catullus forteller en avslørende anekdote om seg selv og et par venner. Catullus var nettopp tilbake fra en rik, gresk-talende provinsen i øst, hvor han hadde vært en veldig junior medlem av governor ‘ s entourage., Opptatt av å gjøre ut at han ville gjort det bra i provinsene, han løy om at han hadde klart å ta tilbake en sedan stol og også slaver til å utføre den.
kjæresten til en av hans venner så gjennom den lie, imidlertid, og bestemte seg for å sette en felle for Catullus – hun spurte om hun kunne låne stolen for å gå over til Templet av Serapis. Fanget i fib, Catullus måtte innrømme at den sedan stol egentlig tilhørte en annen venn, og klaget over at hun ikke å være «kul».
kvinnens reisemål er ingen tilfeldige detalj – poeten nevner det for å gi oss en idé om henne ‘type’., Serapis var ikke en gammel, respektabel Romerske guden, men et kontroversielt en nylig «importeres» fra Egypt. Vi kan sammenligne tiltrekningen av kulten til den fasjonable adopsjon av yoga og Buddhisme i det moderne vesten. Ved å koble henne med denne Egyptisk guddom, Catullus kaster sin plageånd som en trendy seeker av det eksotiske.
Familie saker
Uten moderne medisin til å stole på, Romerne vendte seg til det guddommelige i tider med nød: for eksempel, en stein som er innskrevet i c50–60 F.KR. registrerer takknemlighet av en kvinne som heter Sulpicia til Juno Lucina, en av de Romerske gudinner av fødsel., Sulpicia forteller at hennes takk til gudinnen er på vegne av sin datter, Paulla Cassia.
Det er trygt å anta at Sulpicia hadde bedt til Juno mens hennes datter, Paulla, var i arbeid, kanskje en vanskelig – med et barnebarn.
Et brev til underverdenen
Dette neste snapshot tar oss utover veggene i byen og ut til kyrkjegardar nord for Roma. En kvinne riper bønner på føre ark om natten, tigge underverdenen guder – Pluto, Proserpina og tre-ledet hunden Kerberos – å lemleste hennes fiender: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda og Aquillia.,
Hvis gudene oppfylle hennes ønsker, hun løfter dem et offer av datoer, fiken og en svart gris. For å forsegle bønn, hun kjører en spiker gjennom føre ark og begraver dem i en grav – kanal å gudene av de døde.
Dette appellere til gudene for å skade fiender var en forbannelse., Cicero var ikke å tenke på denne typen ting, når han proklamerte hengivenhet av Romerne i 56 BC, men prinsippene underliggende disse bønnene til underverdenen er de samme som i historiene om Pompeius og Sulpicia: Romerne kommunisert med gudene i bønn og offer, til å opprettholde deres favør, og til å søke fordel.
gudene i Roma
i sentrum av Romersk religion var gudene selv. For oss, dette er noe av det vanskeligste å forstå om religion i det gamle Roma., Tross alt, få mennesker tror på Romerske guder, og vi lever i samfunn der skriftens monoteisme eller ateisme er den mest vanlige forståelser av det guddommelige.
For Romerne, selv om det var mange guder og lite fast lære. Selv om den Romerske stat fokusert på noen viktige guder, som Jupiter, Juno, Mars og Apollo, for enkeltpersoner var det utallige muligheter, inkludert eksotiske guder som Serapis og Isis, og mer hjemmekoselig guddommer som Mater Matuta og Silvanus ., Fravær av skriften eller en kirke ortodoksi tillatt for en viss fleksibilitet i hvordan Romerne tenkte om disse gudene.
Mytologiske fortellinger om guder, som for det meste oppsto i Hellas eller i de gamle kulturene i midtøsten, var svært populære i Roma, og tilbød folk midler til å tenke gjennom arten av guddommelig kraft. Historiene ikke alltid gjøre gudene ser bra ut, men følger dem med personligheter og bekreftet muligheten av deres inngripen i menneskenes liv.,
Romerne også unnfanget av gudene i visuell form, og tilbe fokusert på antropomorfe bilder av guder i templer og helligdommer. Dette hadde en innvirkning: når Romerne tenkte om gud for handel, Kvikksølv, for eksempel, de forestilte seg ham som en ung mann som holder en pose med mynter.
For en utdannet noen, gudene var også gjenstand for filosofisk spekulasjon. Skeptikere hevdet at gudene var ukjennelige, men det kult bør opprettholdes uansett. Epikureerne benektet at gudene verdt navnet skulle være mottakelig for menneskelig offer og bønn, men aksepterte at de eksisterte, mens Stoics insisterte på at verden i seg selv var guddommelig, og at mange guder var en manifestasjon av at «verdens ånd»., Det er imidlertid svært vanskelig å finne Romerske kilder som viser at ateisme eller strenge monoteisme.
Vi kan forestille oss at en Galler eller gresk eller Karthagenske, la alene en Jøde eller en Indisk, kanskje protestere Cicero hevder at Romerne var de mest religiøse av gamle folk. Likevel, Roma av Cicero ‘ s tid var virkelig et sted hvor gudene var et felles og meningsfylt tilstedeværelse i folks liv – vanlige, som Sulpicia og curser på kirkegården, og ekstraordinære, som Cicero seg selv og Julius Cæsar.,
Duncan MacRae er historiker og førsteamanuensis i department of classics ved Universitetet i Cincinnati i Ohio. Hans arbeid fokuserer på historien om den Romerske Republikken og tidlig empire, spesielt religionshistorie og idéhistorie.
for Å finne ut mer, besøk www.duncanmacrae.org.
Leave a Reply