“Vi Romerne,” hævdede den store taler Cicero i en offentlig tale, “er ikke bedre end den spanske befolkning, og det gør vi bedst Gallerne i styrke, ej heller Karthago i købmandskab, eller Grækere i tekniske færdigheder, og vi kan heller ikke konkurrere med den fysiske tilslutning af Italienerne og Latinere til deres eget folk og land; vi Romerne, men overgå alle folk og nation i vores fromhed, følelse af religiøse skrupler, og vores bevidsthed om at alt er styret af den strøm af guderne.,”
Han er næppe den eneste politiker – gamle eller moderne – har hævdet, at hans folk har et særligt forhold til det guddommelige, men det er i hvert fald slående, at de beviser, der fra Rom i sin tid (dette indlæg blev leveret i 56 F.KR.) har afsløret en utrolig intensitet og mangfoldighed af religiøse aktivitet. Romerne levede i en verden fyldt med guddommeligheder, og de kommunikerede næsten konstant med dem., Ja, følgende snapshots fra Rom i en alder af Cicero kan vise os bare, hvordan guderne og deres tilbedelse var vævet ind i næsten hver eneste del af den sociale struktur i den blomstrende hovedstad…
Triumf i September
I slutningen af September 61 F.KR., den Romerske general Pompejus vendte tilbage til Rom efter erobringer i det østlige Middelhavsområde og Mellemøsten for at fejre hans tredje og, selv om han endnu ikke kender det endelige triumf.,rige skatte og et meget stort antal fanger blev paraderet gennem byens pakket gader; generalen selv bar kappen af Ale .ander Den Store. Det var ifølge den senere historiker Appian en blændende fest.kulminationen af denne festspil var et offer af hvide tyre til Jupiter Optimus Ma .imus – omtrent ‘Jupiter den bedste og største’ – ved hans tempel på Capitoline Hill i hjertet af byen.,
Ved at ofre dette offer takkede Pompey guden for hans støtte til Rom og demonstrerede den formodede forbindelse mellem guderne og Roms militære succes.
når man ser på himlen
i det gamle Rom, kunne religion dele sig såvel som forene sig. Dette næste øjebliksbillede stammer fra to år senere: 59 f.kr., året hvor Julius Caesar – Pompeys rival og eventuelle vanishuisher – først havde konsulens øverste politiske kontor.
selv på dette tidlige tidspunkt i sin karriere var Caesar en polariserende figur., Den konservative Marcus Bibulus, der var hans kollega øverste dommer for året, brugte enhver taktik til rådighed for at modsætte sig Cæsars dagsorden. Efter at have udtømt konventionelle foranstaltninger til at blokere lovgivningen, lukkede Bibulus sig i sit hus og brugte konsulens traditionelle religiøse privilegium til at erklære, at dårlige varsler forbød enhver offentlig virksomhed.
tilhængere af Caesar hævdede, at Bibulus misbrugte ritualet – De sagde, at erklæringen ikke kunne fremsættes hjemmefra; kun offentligt. Caesar ignorerede linjen for offentlig forretning og fortsatte med at vedtage nøglelove.nogle moderne historikere har hævdet, at denne episode viser, at romerne manipulerede religion til politiske formål og ikke rigtig tog det alvorligt., Faktisk vil jeg sige, at rækken, som stadig blev drøftet år senere, viser, at den korrekte, rituelle overholdelse af varsler blev betragtet som så vigtig, at den kunne blive centrum for den politiske konflikt.
Trendy Serapis
vores tredje snapshot kommer fra det samme årti som snapshot tidligere. I et af hans digte (digt 10) fortæller den trendy unge forfatter Catullus en afslørende anekdote om sig selv og et par venner. Catullus var lige tilbage fra en rig, græsktalende provins i øst, hvor han havde været et meget junior medlem af guvernørens entourage., Ivrig efter at gøre ud af, at han havde gjort det godt i provinserne, løj han, at han havde formået at bringe en sedanstol tilbage og også slaverne til at bære den.
kæresten til en af hans venner så imidlertid gennem løgnen og besluttede at sætte en fælde for Catullus – hun spurgte, om hun kunne låne stolen for at gå over til Serapis-templet. Catullus blev fanget i fib og måtte indrømme, at sedanstolen virkelig tilhørte en anden ven, og klagede over, at hun ikke var “cool”.
kvindens destination er ingen tilfældig detalje – digteren nævner det for at give os en ID.om hendes ‘type’., Serapis var ikke en gammel, respektabel romersk gud, men en kontroversiel en nylig ‘importeret’ fra Egypten. Vi kan sammenligne kultens tiltrækning med den fashionable vedtagelse af yoga og buddhisme i det moderne vest. Ved at forbinde hende med denne egyptiske guddom kaster Catullus sin plage som en trendy søger af det eksotiske.
familieanliggender
uden moderne medicin at stole på, vendte romerne sig til det guddommelige i tider med behov: for eksempel registrerer en sten indskrevet i c50–60 F.kr. taknemmelsen fra en kvinde kaldet Sulpicia til Juno Lucina, en af de romerske gudinder for fødsel., Sulpicia forklarer, at hendes tak til gudinden er på vegne af hendes datter, Paulla Cassia.
det er sikkert at antage, at Sulpicia havde bedt til Juno, mens hendes datter, Paulla, var i arbejde – måske en vanskelig – med et barnebarn.
et brev til underverdenen
Dette næste øjebliksbillede fører os ud over byens mure og ud til kirkegårdene nord for Rom. En kvinde ridser bønner på bly plader på natten, tiggeri underverdenens guder – Pluto, Proserpina og tre-hovede hund Cerberus – til at splitte hendes fjender: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda og Aquillia.,
hvis guderne opfylder hendes ønsker, lover hun dem et offer af datoer, figner og en sort gris. For at forsegle bønnen kører hun et søm gennem blypladerne og begraver dem i en grav – ledningen til de dødes guder.
denne appel til guderne om at skade fjender var en forbandelse., Cicero tænkte ikke på denne slags ting, da han proklamerede romernes fromhed i 56 f. kr., men principperne bag disse bønner til underverdenen er de samme som i historierne om Pompey og Sulpicia: romerne kommunikerede med guderne i bøn og offer for at bevare deres fordel og søge fordel.
Roms guder
i centrum af den romerske religion var guderne selv. For os er dette en af de sværeste ting at forstå om religion i det gamle Rom., Trods alt, få mennesker tror på romerske guder, og vi lever i samfund, hvor skriftlig monoteisme eller ateisme er de mest almindelige forståelser af det guddommelige.
for romerne var der dog mange guder og lidt fast doktrin. Selv om den Romerske stat, der er fokuseret på et par vigtige guder, som Jupiter, Juno, Mars, Apollo, for personer, der var utallige muligheder, herunder eksotiske guder som Serapis og Isis, og mere hjemlige guder som Mater Matuta og Silvanus ., Fraværet af Skriften eller en kirke ortodoksi tillod en vis fleksibilitet i, hvordan romerne tænkte på disse guder.
mytologiske historier om guderne, der for det meste stammer fra Grækenland eller i de gamle kulturer i Mellemøsten, var meget populære i Rom og tilbød folk midlerne til at tænke gennem den guddommelige magts natur. Historierne fik ikke altid guderne til at se godt ud, men gav dem personligheder og bekræftede muligheden for deres indgriben i menneskelige anliggender.,
romerne udtænkte også guderne i visuelle termer og tilbedelse fokuserede på de antropomorfe billeder af guderne i templer og helligdomme. Dette havde indflydelse: da romerne for eksempel tænkte på handelsguden Merkur, forestillede de sig ham som en ung mand med en pose mønter.
for nogle få uddannede var guderne også underlagt filosofisk spekulation. Skeptikere fastholdt, at guderne var uvidende, men at kult bør opretholdes alligevel. Epikuræere benægtede, at Guder, der var værd at navnet, ville være modtagelige for menneskeligt offer og bøn, men accepterede, at de eksisterede, mens stoikere insisterede på, at verden selv var guddommelig, og at de mange guder var en manifestation af denne ‘verdensånd’., Det er imidlertid meget vanskeligt at finde romerske kilder, der demonstrerer ateisme eller streng monoteisme.
Vi kan forestille os, at en Gallien eller græsk eller Karthagisk, endsige en Jøde eller en indianer, kunne protestere Ciceros påstand om, at romerne var de mest religiøse af gamle folk. Ikke desto mindre var Rom af Cicero ‘ s tid virkelig et sted, hvor guderne var en fælles og meningsfuld tilstedeværelse i menneskers liv – almindelig som Sulpicia og curser på kirkegården og ekstraordinær som Cicero selv og Julius Caesar.,Duncan MacRae er historiker og adjunkt ved Institut for klassikere ved University of Cincinnati i Ohio. Hans arbejde fokuserer på historien om den romerske republik og det tidlige imperium, især historien om religion og intellektuel historie.
for at finde ud af mere, besøg www.duncanmacrae.org.
Leave a Reply