Hjem (Dansk)

Mange Houstonians vil fejre denne tre-dages Labor Day weekend af racing til Galveston strande, rammer og indkøbscentre til salg eller lave en hurtig smuttur med fly.

men for hvert stop for øl eller gas, hvert køb i stormagasinet eller hvert brøl fra en jetmotor, vil andre mennesker arbejde for at gøre den tid til en succes.,

velkommen til vores moderne version af den protestantiske arbejdsmoral, det berømte koncept bag en af de mest grundlæggende værdier i det amerikanske samfund: vores kærlighed til arbejde.

Ma.Maxebers revolutionerende tese om forholdet mellem religion og økonomisk fremgang har så gennemsyret vores samfund, at vi ikke er bevidste om rødderne i vores flittighed. Jo da, universitetsprofessorer underviser ideen i detaljer, og nogle kristne støder på en forenklet version i “velstandsevangeliet”, men vi er bare for travlt til at overveje, hvad der gør os så produktive.,

i gennemsnit arbejder amerikanerne 25 procent mere om året end nordmenn eller hollandsk, Syracuse University professor Arthur C. Brooks bemærkede i Juni i Wallall Street Journal.

desuden viser undersøgelser, at langt de fleste amerikanere synes at nyde at arbejde, tilføjede Brooks.

“Der er overhovedet ingen forskel mellem dem med indkomst over og under gennemsnittet: ni ud af 10 er tilfredse (med deres job), ligesom folk uden universitetsgrader. Syvogfirs procent af mennesker, der kalder sig ‘arbejderklasse’, er tilfredse.”

Kald det den protestantiske arbejdsmoral, den puritanske arbejdsmoral, eller bare en arbejdsmoral, amerikanerne er drevet. Men hvorfor?

Weber, en anerkendt tysk sociolog, ikke er moderne Amerikanere i tankerne, eller Protestanter udelukkende, når han udsendte sit essay The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism i tysk i 1904.,

men når den amerikanske sociolog Talcott Parsons offentliggjorde en engelsk oversættelse i 1930, fejede ideen som en ildsted gennem amerikansk kultur. Intellektuelle pærer fortsatte, og de brænder stadig lyst.

“det er den mest afslørende bog, man kan læse om den amerikanske kulturs tidlige oprindelse,” sagde Rice University-historikeren Thomas Haskell, der årligt underviser i et kursus om textebers tekst. “Vi er et klassisk tilfælde af thesisebers afhandling.”

For det kan vi takke Puritanerne og andre noncon-
formister, der etablerede de amerikanske kolonier.,

En af grundlæggerne af den moderne sociologi, med Karl Marx og Émile Durkheim, Weber (1864-1920) sat sig for at undersøge, hvorfor der var sådan en radikal ændring og forbedring-
ling i økonomierne i vesteuropa i det 16 og 17 århundrede.,

“Weber’ s Spirit of Capitalism var et forsøg på at vise, at den tankegang, der fremmes af den Protestantiske religion var ansvarlig for overgangen fra feudalisme til kapitalisme i vesteuropa i det 16 århundrede,” Frank Elwell af Rogers State University, sagde, via e-mail

Han fokuserede på Protestantiske teologer som Martin Luther og John Calvin. “Deres lære skabte utilsigtet en ny livsstil,” sagde Haskell.,

de skiftede fokus fra den overjordiskhed, der derefter blev fundet i Katolisismen, til her og nu — fra at gå i kirke eller flygte verden ind i et kloster til at fokusere på hverdagen og arbejdet.

fra feudalisme til kapitalisme, fra traditionel til rationel handling. De lærte, at “du kan tjene Gud blot ved at opfylde forpligtelserne i dit kald,” sagde Haskell. Opkald var det afgørende ord, sagde han, repræsenterer en persons arbejde og daglige opgaver.

“at opnå succes i dit kald var det højeste, du kunne gøre for at herliggøre Gud i din levetid.,”

Calvin var især indflydelsesrig på grund af hans doktrin om forudbestemmelse: nogle mennesker blev valgt til at være Guds Tjenere og gå til himlen, andre var det ikke. De udvalgte havde således et” kald ” til at vise deres særlige status gennem deres liv og arbejde. De arbejdede på at takke Gud.tilfældigt begyndte de at tjene mange penge.

“Rigdom var taget som et tegn (af dig og dine naboer), at du var en af Guds udvalgte, og dermed give tilskyndelse for folk til at erhverve rigdom,” Elwell skrev.,

“så du har en befolkning, som deres ministre lærer at kaste sig ind i deres kald og derved tjene Gud på den højeste tænkelige måde. Dette, wouldeber vil gerne sige, baner vejen for kapitalisme og en blomstrende markedsøkonomi på en måde, som intet andet kunne have,” sagde Haskell.

El .ell er skeptisk over for en sådan fejende påstand.

“som en, der beundrer aboveeber frem for alt andre grundlæggende sociologer, er det mest, jeg kan sige (om den protestantiske etikhypotese), at det kun er en lille medvirkende faktor til at forklare kapitalismens stigning i Vesten.,

“mens tro og værdier ofte forstærker eller styrker adfærd, synes beviserne for den protestantiske etik som en stor stimulans til kapitalakkumulering at være ret svage.”

den protestantiske arbejdsmoral lever stadig videre i vores samfund, sagde sociolog Paul Froese fra Baylor University.

“folk behøver ikke at være protestanter for at arbejde hårdt,” sagde han. “Det er blevet så indgroet i vores kultur, at det påvirker alle.”

desuden har afkoblingen af arbejde fra religiøs begrundelse også betydet, at folk af enhver tro kan udvise en stærk arbejdsmoral., Selv deniedeber benægtede, at man skal være protestantisk for at have en arbejdsmoral, sagde Haskell.

“i dag er japanerne bedre eksempler på arbejdsmoral end vi er.”

forskere har stadig fundet ud af, at folk, der hører til kirker og deltager i tjenester, regelmæssigt har en tendens til at være mere produktive, sagde Froese. De har endnu ikke fundet ud af hvorfor.

stadig genopstår mange evangeliske begrebet kald. “Jeg taler med folk, og de vil sige,” Jeg blev kaldt til at være sekretær på det kontor, ” sagde Froese. Måske gør det dem til en bedre arbejdstager, spekulerede han.,

mere generelt, i mange konservative kirker i USA, møder tilbedere en forenklet, endda ødelagt version af ideasebers ideer kaldet “velstandsevangeliet”, siger Froese.

i det væsentlige erklærer ministre, at hvis en person forpligter sig til Kristus og ændrer sit liv, vil gode ting følge.

“den slags velstandsevangelium vinder popularitet, men det er ikke den slags undervisning, Weeber talte om,” sagde Froese. “Weeber fokuserede på hårdt arbejde som en gestus til Gud.”

de “fantastiske” fordele, der fulgte, var en “ironisk” konsekvens, sagde Froese., Således er thesisebers afhandling – og Calvins teologi-blevet vendt på hovedet.”John Calvin ville have rullet i sin grav for at høre nogen tale sådan,” sagde Haskell, “især en minister.”