“Mi, Rómaiak,” azt állította, a nagy szónok, Cicero egy nyilvános beszéd “nem jobb, mint a spanyol, a lakosság, sem a legjobb a Gallok az ereje, sem Sírtak, a siker, sem a Görögök, a technikai tudás, azt sem tudjuk a versenyt a természetes kapcsolat az Olaszok pedig Latinok, hogy a saját népét, föld; mi, Rómaiak, azonban felülmúl minden nép nemzet a jámborság, egyfajta vallásos aggodalom, valamint a figyelmet, hogy minden vezérli az istenek erejét.,”
Cicero aligha az egyetlen politikus, legyen az ősi vagy modern–, hogy azt állította, hogy az embernek van egy különleges kapcsolat az isteni, de az biztos, feltűnő, hogy a bizonyítékok Rómából az idő (ez a beszéd szállított 56 BC) nem mutatják egy hihetetlen intenzitású, sokszínűség, a vallási tevékenység. A rómaiak az istenségekkel zsúfolt világban éltek, szinte folyamatosan kommunikáltak velük., Valóban, a következő pillanatképek a Róma korában Cicero tudja mutatni, hogy milyen az istenek, valamint az istentisztelet volt szőtt szinte minden része a társadalmi szövet a virágzó birodalmi főváros…
Diadal szeptemberben
szeptember végén 61 BC, a Római általános Pompeius visszatért Rómába következő hódítások, a Földközi-tenger keleti, illetve a Közel-Keleten, hogy megünnepeljük a harmadik pedig – bár azt még nem tudom, hogy a végső diadal.,
gazdag kincseket és nagyon sok foglyot felvonultattak a város zsúfolt utcáin; a tábornok maga viselte Nagy Sándor köpenyét. A későbbi történész, Appian szerint káprázatos ünneplés volt.
ennek a versenynek a csúcspontja a fehér bikák áldozata volt Jupiter Optimus maximusnak – nagyjából “Jupiter a legjobb és legnagyobb” – a templomában, a város szívében, a Capitoline dombon.,
az áldozat elkészítésekor Pompeius megköszönte az Istennek Róma támogatását, és bemutatta az istenek és Róma katonai sikerének feltételezett kapcsolatát.
figyeljük az eget
az ókori Rómában a vallás megoszthatja, valamint egyesülhet. A következő pillanatkép két évvel később készült: I.E. 59 – ben, abban az évben, amikor Julius Caesar – Pompeius vetélytársa és végső legyőzője-először a consul legfelsőbb politikai tisztségét töltötte be.
még karrierje ezen korai szakaszában Caesar polarizáló figura volt., A konzervatív Marcus Bibulus, aki az év főbírója volt,minden rendelkezésre álló taktikát használt a Caesar napirendjének ellen. Miután kimerítette a hagyományos intézkedéseket a jogszabályok blokkolására, Bibulus bezárta magát a házában, és a konzul hagyományos vallási előjogát használta fel annak kijelentésére, hogy a rossz előjelek megtiltják a közügyeket.
a Caesar támogatói azt állították, hogy Bibulus visszaélt a rituáléval – azt mondták, hogy a nyilatkozatot nem lehet otthonról tenni; csak nyilvánosan. Caesar figyelmen kívül hagyta a bár a közügyek, majd folytatta, hogy a kulcsfontosságú törvények.
néhány modern történész azt állította, hogy ez az epizód azt mutatja, hogy a rómaiak politikai célokra manipulálták a vallást, és nem igazán vették komolyan., Valójában azt mondanám, hogy a sor, amelyet még évekkel később tárgyaltak, azt mutatja, hogy az előjelek helyes, rituális betartását annyira fontosnak tartották, hogy ez a politikai vita középpontjává válhat.
Trendy Serapis
harmadik pillanatképünk ugyanabból az évtizedből származik, mint az előző pillanatfelvétel. Az egyik versében (10. vers) a divatos fiatal író, Catullus felfedő anekdotát mesél magáról és néhány barátjáról. Catullus nemrég tért vissza egy gazdag, görög nyelvű tartományból Keleten, ahol a kormányzó kíséretének nagyon fiatal tagja volt., Azt hazudta, hogy sikerült visszahoznia egy széket és a rabszolgákat is, hogy elvigyék.
az egyik barátja barátnője azonban végignézte a hazugságot, és úgy döntött, csapdát állít Catullusnak – megkérdezte, kölcsönkérheti-e a széket, hogy menjen át Serapis templomába. Catullusnak el kellett ismernie, hogy a szedán szék valóban egy másik baráthoz tartozik, és panaszkodott, hogy nem “hűvös”.
a nő rendeltetési helye nem véletlen részlet-a költő megemlíti, hogy ötletet adjon nekünk a “típusáról”., Serapis nem volt régi, tiszteletre méltó római Isten, hanem ellentmondásos, amelyet nemrégiben “importáltak” Egyiptomból. Összehasonlíthatjuk a kultusz vonzerejét a jóga és a buddhizmus divatos elfogadásával a mai nyugaton. Azáltal, hogy összekapcsolja őt ezzel az egyiptomi istenséggel, Catullus kínzóját az egzotikus divatos keresőjévé teszi.
Családi ügyek
anélkül, hogy a modern orvostudomány támaszkodna, a rómaiak szükség idején az isteni felé fordultak: például egy C50–60-ban írt kő rögzíti a Sulpicia nevű nő háláját Juno Lucinának, a szülés egyik római istennőjének., Sulpicia elmagyarázza,hogy az istennőnek köszönhetően lánya, Paulla Cassia nevében van.
nyugodtan feltételezhetjük, hogy Sulpicia Junóhoz imádkozott, miközben lánya, Paulla, vajúdott-talán nehéz volt-egy unokával.
A letter to The underworld
Ez a következő pillanatkép a város falain túl, a Rómától északra fekvő temetőkig vezet. Egy nő éjjel ólomlemezre vakarja az imákat, könyörögve az alvilág isteneinek – Plútónak, Proserpinának és a háromfejű kutyának, Cerberusnak -, hogy feldarabolják ellenségeit: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda és Aquillia.,
Ha az istenek teljesítik a kívánságait, akkor datolyaszilva, füge és fekete disznó áldozatot ígér nekik. Hogy lezárja az imát, egy szöget hajt át az ólomlemezeken, és eltemeti őket egy sírba – a halott istenekhez vezető vezetékbe.
Ez a fellebbezés az istenekhez, hogy ártsanak az ellenségeknek, átok volt., Cicero nem gondolt ilyesmire, amikor I.E. 56-ban kikiáltotta a rómaiak jámborságát, de az alvilágnak szóló imák alapjául szolgáló alapelvek megegyeznek Pompeius és Sulpicia történeteivel: a rómaiak imában és áldozatban kommunikáltak az istenekkel, hogy megőrizzék kegyüket és előnyt keressenek.
Róma istenei
a római vallás középpontjában maguk az istenek voltak. Számunkra ez az egyik legnehezebb dolog, hogy megértsük a vallás az ókori Rómában., Végül is kevesen hisznek a Római istenekben, és olyan társadalmakban élünk, ahol a szentírási monoteizmus vagy az ateizmus az isteni leggyakoribb megértése.
A rómaiak számára azonban sok isten és kevés fix doktrína volt. Bár a római állam néhány fontos Istenre összpontosított, mint például Jupiter, Juno, Mars és Apollo, az egyének számára számtalan lehetőség volt, köztük olyan egzotikus istenek, mint Serapis és Isis ; és több otthonos istenség, mint Mater Matuta és Silvanus ., A Szentírás vagy az egyházi ortodoxia hiánya bizonyos rugalmasságot tett lehetővé abban, hogy a rómaiak hogyan gondolkodtak ezekről az istenekről.
az istenekről szóló mitológiai történetek, amelyek többnyire Görögországból vagy a Közel-Kelet régi kultúráiból származtak, nagyon népszerűek voltak Rómában, és felajánlották az embereknek az eszközöket, hogy gondolkodjanak az isteni hatalom természetén. A történetek nem mindig tették jól az isteneket, hanem személyiségeket adtak nekik, és megerősítették az emberi ügyekbe való beavatkozásuk lehetőségét.,
A Rómaiak vizuális értelemben is az istenekről álmodtak, és az imádat az istenek antropomorf képeire összpontosított templomokban és szentélyekben. Ez hatással volt: amikor a rómaiak a kereskedelem Istenére, a higanyra gondoltak, például úgy képzelték el, mint egy fiatalembert, aki egy zsák érmét tart.
egy képzett pár számára az isteneket filozófiai spekulációnak is alávetették. A szkeptikusok azt állították, hogy az istenek ismeretlenek, de ezt a kultuszt mindenképpen fenn kell tartani. Epicureans tagadta, hogy istenek ér a nevem lenne alkalmasabb emberi áldozat, imádság, de elfogadta, hogy ők léteznek, míg a Sztoikusok ragaszkodott hozzá, hogy maga a világ isteni volt, és a sok istenek megnyilvánulása, hogy a ‘világ, lélek’., Nagyon nehéz megtalálni azokat a Római forrásokat, amelyek ateizmust vagy szigorú monoteizmust mutatnak.
el tudjuk képzelni, hogy egy gall vagy görög vagy karthágiai, nem is beszélve egy zsidó vagy egy indiai, tiltakozhat Cicero azon állítását, hogy a rómaiak voltak az ókori népek legvallásosabbak. Ennek ellenére Cicero korának Rómája valóban olyan hely volt, ahol az istenek közös és értelmes jelenlétet jelentettek az emberek életében – hétköznapi, mint Sulpicia és a curser a temetőben, és rendkívüli, mint maga Cicero és Julius Caesar.,
Duncan MacRae történész és adjunktus az ohiói Cincinnati Egyetem klasszikus tanszékén. Munkája középpontjában a Római Köztársaság és a korai Birodalom története áll, különös tekintettel a vallás és az értelmiség történetére.
további információkért látogasson el www.duncanmacrae.org.
Leave a Reply