temná noc duše. Tento jev popisuje nemoc, kterou největší křesťané čas od času trpěli. Byla to nemoc, která Davida vyprovokovala, aby si polštář namočil slzami. Byla to nemoc, která si zasloužila Jeremiáše sobriqueta, “ plačícího Proroka.“Byla to nemoc, která tak trápila Martina Luthera, že jeho melancholie hrozila, že ho zničí., To není obyčejný záchvat deprese, ale je to deprese, která je spojena s krizí víry, krizí, která přichází, když člověk cítí nepřítomnost Boha nebo vyvolává pocit opuštění jím.
duchovní deprese je skutečná a může být akutní. Ptáme se, jak by člověk víry mohl zažít takové duchovní minima, ale cokoli ho provokuje, neodstraní jeho realitu. Naše víra není neustálým činem. Je mobilní. Uvolní se. Přecházíme od víry k víře a mezi tím můžeme mít období pochybností, když pláčeme: „Pane, věřím, pomoz mi nevěře.,“
můžeme si také myslet, že temná noc duše je něco zcela neslučitelného s ovocem Ducha, nejen víry, ale také radosti. Jakmile Duch Svatý zaplaví naše srdce radostí nevyslovitelnou, jak může být v této komoře místo pro takovou temnotu? Je důležité, abychom rozlišovali mezi duchovním ovocem radosti a kulturním pojetím štěstí. Křesťan může mít radost ve svém srdci, zatímco v jeho hlavě je stále duchovní deprese., Radost, kterou máme, nás udržuje v těchto temných nocích a není potlačena duchovní depresí. Radost křesťana je ta, která přežije všechny poklesy v životě.
Pavel písemně Korintským ve svém druhém dopise chválí svým čtenářům důležitost kázání a sdělování evangelia lidem. Ale uprostřed toho připomíná církvi, že poklad, který máme od Boha, je poklad, který není obsažen v nádobách ze zlata a stříbra, ale v tom, co apoštol nazývá „sklenice hlíny.,“Z tohoto důvodu říká,“ že překonávající moc patří Bohu a ne nám.“Ihned po tomto připomenutí, apoštol dodává: „Jsme jsou postiženi ve všech směrech, ale ne drcený; zmatený, ale ne bezmoc a zoufalství; pronásledováni, ale ne opuštěni; zrušil, ale ne zničen; vždy nese v těle smrt Ježíše, tak, že život Ježíše může být také projevuje v našem těle“ (2 Kor. 4:7-10).
tato pasáž označuje limity deprese, které zažíváme. Deprese může být hluboká, ale není trvalá, ani není fatální., Všimněte si, že apoštol Pavel popisuje náš stav různými způsoby. Říká, že jsme “ postiženi, zmateni, pronásledováni a zasaženi.“Jsou to silné obrazy, které popisují konflikt, který musí křesťané snášet, ale na každém místě, které popisuje tento jev, zároveň popisuje jeho limity. Postižený, ale ne rozdrcený. Zmatený, ale ne v zoufalství. Pronásledováni, ale neopuštěni. Zničeno, ale ne zničeno.
takže máme tento tlak nést, ale tlak, i když je těžký, nás nerozdrtí., Můžeme být zmateni a zmateni, ale ten nízký bod, ke kterému nás zmatenost přináší, nevede k úplnému a úplnému zoufalství. I v pronásledování, jakkoli je to vážné, stále nejsme opuštěni, a můžeme být ohromeni a zasaženi, jak mluvil Jeremiáš, přesto máme prostor pro radost. Myslíme si, že proroka Abakuka, který v jeho utrpení, zůstal přesvědčen, že i přes nezdary vydržel, Bůh by mu nohy jako laní nohy, nohy, které mu umožní chodit na vysokých místech.,
Jinde, apoštol Pavel písemně Filipským jim dává napomenutí být „nervózní pro nic za nic,“ říkám jim, že lék na úzkost je nalézt na kolenou, že to je Boží mír, který uklidňuje náš duch a rozptyluje úzkost. Opět můžeme být úzkostliví a nervózní a znepokojeni, aniž bychom se konečně podrobili konečnému zoufalství.
tato koexistence víry a duchovní deprese je rovnoběžná s jinými biblickými výroky emotivních podmínek. Říká se nám, že je naprosto legitimní, aby věřící trpěli zármutkem., Sám náš Pán byl mužem smutku a znal se zármutkem. I když smutek může dosáhnout ke kořenům našich duší, nesmí to mít za následek hořkost. Smutek je legitimní emoce, někdy i ctnost, ale v duši nesmí být místo pro hořkost. Podobně vidíme, že je dobré jít do domu smutku, ale i ve smutku nesmí tento nízký pocit ustoupit nenávisti., Přítomnost víry neposkytuje žádnou záruku nepřítomnosti duchovní deprese; temná noc duše však vždy ustupuje jasu poledního světla Boží přítomnosti.
tento příspěvek byl původně publikován v časopise Tabletalk.
Leave a Reply